心經是整理歸納過的修行綱要 第一句就說 觀世音菩薩 行了甚麼 證了甚麼 得了甚麼 ------------------------------------------------------------------------- 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 ------------------------------------------------------------------------- 菩薩是 執行 高深的 般若波羅蜜多 而我看到的 般若波羅蜜多 的定義是 般若 - 定慧 聞，思，修，證。慧，明，清靜，遠離。 六度波羅蜜 佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。 所以呢，我們讀經，是聞。 聽聞，知道了以後，不能夠就只是這樣就好。 後面還有：思，修，證。要思考，要修行，要驗證。 就像是作實驗一樣，先有個假說，經過訂出正確的實驗步驟，執行後，得證後才有結論。 證得了，得到了，清楚明白的知道了事情的因果，自然可以清靜，而遠離惡因緣。 好比 地藏菩薩本願經 閻羅王眾讚歎品第八 內所說的迷路人 迷路人誤入險道，裡面很多毒惡， 有個有智慧的人提點這個迷路人說： 「這條路很危險阿 不可以走的。」 而迷路人清楚知道危險了，自然就遠離了，而走上好的道路。 上面敘述是以智慧來套入「般若」的過程 布施，持戒，忍辱，精進，禪定，也應該都可以套入... 我現在在這邊寫這篇文 應該只是在「思」的階段 要有實際依照佛經內容執行的動作 才算是「修」 而後在執行佛經上面說得動作時 所領悟的 才叫做 「證」 ----------------------------------------------------------------- 照見五蘊皆空 要先「有」修行了，「有」「行深」般若波羅蜜多了，才照見五蘊皆空。 菩薩，菩提薩埵，bodhisattva， 我所查到的翻譯是 "覺有情" 菩薩是有情，有大慈大悲 才能夠發大願 在證空的時候也要小心不要墮入了，一切都虛無，一切皆無意義，頑空的概念。 wiki記載真實的一休和尚 認為禪宗的禁慾教條虛偽，自己喝酒吃肉，甚至出入風月場所， 作了不少描述他尋歡作樂，及後來對盲女「森」的愛情詩。 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/一休 五蘊如何是空，心經在後面的一段有大概的解說。 ----------------------------------------------------------------- 度一切苦厄 八苦 – 身苦（生老病死），心苦（求不得，愛離別，怨憎會），五蘊熾盛苦 厄 – 天災，人禍，意外，邪魔等。 怎麼樣度 苦跟厄 我就不知道了 我不知道是 這些苦厄其實發生了，但是因為空觀，而心境內降伏了。 因為得到般若波羅蜜沒走入地藏本願經中說的「險道」 沒有了因果，所以碰不到這些苦厄。 或者兩者皆是呢？ ------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------- 舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。 受、想、行、識，亦復如是。 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減， 是故空中無色，無受、想、行、識； 無眼、耳、鼻、舌、身、意； 無色、聲、香、味、觸、法； 無眼界，乃至無意識界； 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。 無苦、集、滅、道， 無智亦無得, ------------------------------------------------------------------------- 舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。 受、想、行、識，亦復如是。 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減， 簡單說了，五蘊離不開空，五蘊本身就是空。 五蘊空無自性，無時間相，無空間相，無所執相。 而我看到聖嚴法師的註解如下 「 色身四大無常，沒有不變性，獨存性，實在性，只是假有，緣起，緣滅。 受，外境的接觸，苦受，樂受，捨受。捨受，只是感覺到而已，不苦不樂。 外境的觸後所產生的，瞭解，想法，判斷等的分析作用為想， 也為苦受與樂受做定意。 有了瞭解，分析，判斷，苦樂，種種想法後所產生對應的意志行為，稱行。 受，想，行的過程產生愛，取。 識統攝受，想，行，包含著受，想，行，所產生的口業，身業，心業， 為生命的主體，隨業無常。 」 「 在時空變化，事物生滅不息，由有到無，由無到有， 生只是暫時的生，滅只是暫時的滅，本質為無常，空相，故不生不滅。 物質由四大組成，當四大分離，該物質滅後，四大轉化回歸地球。並無增減。 不同的時空環境觀相同的事物，感受會不同， 這出自於人的，妄想與執著， 受，想，行，的作用， 本質為空，故不垢不淨。 」 看到心經這段述說的與聖嚴法師說得 這是「聞」 至於要怎麼思，修，證，空觀 可能要去翻看看 中觀部類 有沒有 思，修，證 的細節 ----------------------------------------------------------------- 是故空中無色，無受、想、行、識； 無眼、耳、鼻、舌、身、意； 無色、聲、香、味、觸、法； 無眼界，乃至無意識界； 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。 此生故彼生，此滅故彼滅的原則.. 由五蘊開始，延伸到十八界，十二因緣。 當我翻到 瑜珈師地論的開頭大綱的時候我很開心 因為我覺得我找到了 怎麼分析 怎麼思，怎麼修，怎麼證 十八界的方法 後來讀攝大乘論 目前正在讀阿賴耶識 發現其實五蘊 十八界 十二因緣 都是有牽扯 而根本的道理就是 阿賴耶識 五蘊 [色] 外在物質 [受] [想] [行] 自身功能， [識] 阿賴耶識 十八界 瑜珈師地論中說得 五識身相應地 依是五根：眼，耳，鼻，舌，身 緣是五塵：色，聲，香，味，觸 種子依皆是阿賴耶識 十二因緣 無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。 [行]，[六入]，[觸]，[受]，[愛]，[取]，[有] 這邊跟前面的五識身相應地，以及五蘊的[受] [想] [行] 我們現在 現行可得 肉身與末那識的功能 攝大乘論 所知依分 中又說： 『 何緣此識，亦復說名阿陀那識？ 執受一切有色根故，一切自體取所依故。 所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。 又於相續正結生時，取彼生故，執受自體， 是故，此識亦復說名阿陀那識。』 輪迴相續時 阿賴耶識 入了名色 執受五識身相應地... ----------------------------------------------------------------- 無苦、集、滅、道， 無智亦無得， 聖嚴法師在解說這句的時候提到： 「 不執四聖諦，不是離苦入滅離生死，而是在生死中不受生死轉。」 至於思，修，證，四聖諦的相關經典， 好像應該是所有只要是在大正藏內的經律論都有提到。 ------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------- 以無所得故， 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故， 心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 ------------------------------------------------------------------------- 依般若波羅蜜多故 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時 般若波羅蜜多是因 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 得阿耨多羅三藐三菩提。 這邊是果 我們只要確實的 行 般若波羅蜜多 這樣就好了 有什麼果 看個人造化.... ------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------- 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒， 能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 ------------------------------------------------------------------------- 心經雖然短短的 但是其實涵蓋的內容 超 級 大 內容好多阿，所以我們要努力，總有會到達的那一天 .....這是 對我而言的 心經 -- 有時演員的演技超過導演，畫筆會以意想不到的方式揮動， 同時讓藝術家和觀眾們驚訝，這是繆斯神的惡作劇。 劇終是悲劇也好，喜劇也好，將終幕的走向交給命運，很讓人期待不是嗎？ Scythe Master, Phantom ~ Requiem for the Phantom --

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