心经是整理归纳过的修行纲要 第一句就说 观世音菩萨 行了甚麽 证了甚麽 得了甚麽 ------------------------------------------------------------------------- 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ------------------------------------------------------------------------- 菩萨是 执行 高深的 般若波罗蜜多 而我看到的 般若波罗蜜多 的定义是 般若 - 定慧 闻，思，修，证。慧，明，清静，远离。 六度波罗蜜 布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。 所以呢，我们读经，是闻。 听闻，知道了以後，不能够就只是这样就好。 後面还有：思，修，证。要思考，要修行，要验证。 就像是作实验一样，先有个假说，经过订出正确的实验步骤，执行後，得证後才有结论。 证得了，得到了，清楚明白的知道了事情的因果，自然可以清静，而远离恶因缘。 好比 地藏菩萨本愿经 阎罗王众赞叹品第八 内所说的迷路人 迷路人误入险道，里面很多毒恶， 有个有智慧的人提点这个迷路人说： 「这条路很危险阿 不可以走的。」 而迷路人清楚知道危险了，自然就远离了，而走上好的道路。 上面叙述是以智慧来套入「般若」的过程 布施，持戒，忍辱，精进，禅定，也应该都可以套入... 我现在在这边写这篇文 应该只是在「思」的阶段 要有实际依照佛经内容执行的动作 才算是「修」 而後在执行佛经上面说得动作时 所领悟的 才叫做 「证」 ----------------------------------------------------------------- 照见五蕴皆空 要先「有」修行了，「有」「行深」般若波罗蜜多了，才照见五蕴皆空。 菩萨，菩提萨埵，bodhisattva， 我所查到的翻译是 "觉有情" 菩萨是有情，有大慈大悲 才能够发大愿 在证空的时候也要小心不要堕入了，一切都虚无，一切皆无意义，顽空的概念。 wiki记载真实的一休和尚 认为禅宗的禁慾教条虚伪，自己喝酒吃肉，甚至出入风月场所， 作了不少描述他寻欢作乐，及後来对盲女「森」的爱情诗。 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/一休 五蕴如何是空，心经在後面的一段有大概的解说。 ----------------------------------------------------------------- 度一切苦厄 八苦 – 身苦（生老病死），心苦（求不得，爱离别，怨憎会），五蕴炽盛苦 厄 – 天灾，人祸，意外，邪魔等。 怎麽样度 苦跟厄 我就不知道了 我不知道是 这些苦厄其实发生了，但是因为空观，而心境内降伏了。 因为得到般若波罗蜜没走入地藏本愿经中说的「险道」 没有了因果，所以碰不到这些苦厄。 或者两者皆是呢？ ------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------- 舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 受、想、行、识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减， 是故空中无色，无受、想、行、识； 无眼、耳、鼻、舌、身、意； 无色、声、香、味、触、法； 无眼界，乃至无意识界； 无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。 无苦、集、灭、道， 无智亦无得, ------------------------------------------------------------------------- 舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 受、想、行、识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减， 简单说了，五蕴离不开空，五蕴本身就是空。 五蕴空无自性，无时间相，无空间相，无所执相。 而我看到圣严法师的注解如下 「 色身四大无常，没有不变性，独存性，实在性，只是假有，缘起，缘灭。 受，外境的接触，苦受，乐受，舍受。舍受，只是感觉到而已，不苦不乐。 外境的触後所产生的，了解，想法，判断等的分析作用为想， 也为苦受与乐受做定意。 有了了解，分析，判断，苦乐，种种想法後所产生对应的意志行为，称行。 受，想，行的过程产生爱，取。 识统摄受，想，行，包含着受，想，行，所产生的口业，身业，心业， 为生命的主体，随业无常。 」 「 在时空变化，事物生灭不息，由有到无，由无到有， 生只是暂时的生，灭只是暂时的灭，本质为无常，空相，故不生不灭。 物质由四大组成，当四大分离，该物质灭後，四大转化回归地球。并无增减。 不同的时空环境观相同的事物，感受会不同， 这出自於人的，妄想与执着， 受，想，行，的作用， 本质为空，故不垢不净。 」 看到心经这段述说的与圣严法师说得 这是「闻」 至於要怎麽思，修，证，空观 可能要去翻看看 中观部类 有没有 思，修，证 的细节 ----------------------------------------------------------------- 是故空中无色，无受、想、行、识； 无眼、耳、鼻、舌、身、意； 无色、声、香、味、触、法； 无眼界，乃至无意识界； 无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。 此生故彼生，此灭故彼灭的原则.. 由五蕴开始，延伸到十八界，十二因缘。 当我翻到 瑜珈师地论的开头大纲的时候我很开心 因为我觉得我找到了 怎麽分析 怎麽思，怎麽修，怎麽证 十八界的方法 後来读摄大乘论 目前正在读阿赖耶识 发现其实五蕴 十八界 十二因缘 都是有牵扯 而根本的道理就是 阿赖耶识 五蕴 [色] 外在物质 [受] [想] [行] 自身功能， [识] 阿赖耶识 十八界 瑜珈师地论中说得 五识身相应地 依是五根：眼，耳，鼻，舌，身 缘是五尘：色，声，香，味，触 种子依皆是阿赖耶识 十二因缘 无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。 [行]，[六入]，[触]，[受]，[爱]，[取]，[有] 这边跟前面的五识身相应地，以及五蕴的[受] [想] [行] 我们现在 现行可得 肉身与末那识的功能 摄大乘论 所知依分 中又说： 『 何缘此识，亦复说名阿陀那识？ 执受一切有色根故，一切自体取所依故。 所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。 又於相续正结生时，取彼生故，执受自体， 是故，此识亦复说名阿陀那识。』 轮回相续时 阿赖耶识 入了名色 执受五识身相应地... ----------------------------------------------------------------- 无苦、集、灭、道， 无智亦无得， 圣严法师在解说这句的时候提到： 「 不执四圣谛，不是离苦入灭离生死，而是在生死中不受生死转。」 至於思，修，证，四圣谛的相关经典， 好像应该是所有只要是在大正藏内的经律论都有提到。 ------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------- 以无所得故， 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故， 心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 ------------------------------------------------------------------------- 依般若波罗蜜多故 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时 般若波罗蜜多是因 照见五蕴皆空，度一切苦厄。 心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。 得阿耨多罗三藐三菩提。 这边是果 我们只要确实的 行 般若波罗蜜多 这样就好了 有什麽果 看个人造化.... ------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------- 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 ------------------------------------------------------------------------- 心经虽然短短的 但是其实涵盖的内容 超 级 大 内容好多阿，所以我们要努力，总有会到达的那一天 .....这是 对我而言的 心经 -- 有时演员的演技超过导演，画笔会以意想不到的方式挥动， 同时让艺术家和观众们惊讶，这是缪斯神的恶作剧。 剧终是悲剧也好，喜剧也好，将终幕的走向交给命运，很让人期待不是吗？ Scythe Master, Phantom ~ Requiem for the Phantom --

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