日常法師講述 【應由多門，修集資糧生德順緣，亦由多門，淨治所有違緣罪障。】 整個的修行，說來說去就是淨罪、集資兩件事情。正因為我們無始以來隨順著無明習氣， 所知的固然是錯誤的，根據錯誤的知見所行持的也都是錯誤的，一向都在這地方轉，習氣 非常強盛，如果沒有善知識的引導，或是不遵照善知識的教誡努力去修持的話，效果不大 ，扭不過來。 【一切之根本，應如所知，勵力守護所受律儀。】 淨罪集資當中有一個根本，就是我們所受的戒。為什麼從持戒開始呢？我們修學主要就是 要去行持。為了要如理建立正確知見，所以要聽聞；聽懂了以後，要如理行持，這就要從 持戒開始。不是坐在教室裡面，大家聽懂了，在理論上面討論了半天，可是下課以後不照 著去做。它很明白地告訴我們，根本是了解了以後要照著去做。 　　 持戒有很多深細的內涵。修行最主要的不外乎戒、定、慧，從戒開始－－戒捉、定縳、慧 殺。真正最主要的是心對境的時候，看自己是繼續隨順著相應的我執而起貪瞋癡，還是了 解了佛法以後，能觀照自己的起心動念，依照著經論把煩惱擋住。為了產生這樣的效果， 所以要不斷地親近師友、聽聞、如理思惟、切磋琢磨，乃至於投入全部的精神去修。 【故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。】 也有這樣的說法，對於所緣的行相淨修其心，這個所緣的行相，可以從廣狹兩種來談：一 種是照著所學的內容去緣，譬如我們現在要觀想佛像，或念無常等等，針對著這一點去緣 ，這是正規的座上修。另一種是指一切時處面對境時，以往是每一個人有自己的一套看法 ，但現在是要照著佛經上面善知識所指導的道理，來取代我們一向自以為是的這種認識， 照著所聽聞到的正確的方法來修改，革除以前跟貪瞋癡相應的習氣，這個就是修。實際上 這與前面所說的是同一件事情，只是從不同的角度去看。 【◎ 復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那道之正因，所謂密護根門，正知 而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。】 這個是真正集資糧當中最最重要的，一方面介紹在修行過程當中集資糧最好、最善巧的方 法；另一方面，假定自己條件夠的話，的確可以照著這四種資糧馬上修習。但是目前一般 來說，這四種資糧並不是在家居士能夠真的實踐的。奢摩他、毘缽舍那也就是止、觀，而 這四種資糧是得到止觀的正確之因。前面說過戒定慧當中戒是正因，大師把戒真正主要的 內涵，在這四點當中說得非常清楚。這樣對我們有很大的好處，因為我們一般很容易把戒 死死地看為一種形式化的東西，以為這些戒相就叫做戒，事實上，戒的基本精神就是在這 四點當中。但是也不是說除了這四點之外其他都不要，還有很多輔助的內涵，從沙彌律儀 ，比丘、比丘尼的大戒，乃至於菩薩戒，一直到後來的密乘戒，我們也都必須要層層地深 入。 　　 首先是密護根門，秘密地保護自己的根門。「根」就是眼耳鼻舌身意六根。「密」就是我 自己知道，別人不知道。所以不是在行相上看，比如袈裟應該怎麼披、禮拜應該怎麼拜、 走路應該怎麼走，外面的行相看得很清楚，可是內心當中怎麼想，人家就不知道了。這個 密護根門，只有自己知道，而且必需要在這個上面下手才可以。其次是正知而行，此又分 二：第一個要有正確的方法，第二個要用這個正確的方法去做該做的事情。所有的行為， 都要根據正知而行這個條 件。下面兩個是針對飲食和睡眠。(摘自《菩提道次第廣論》淺 釋 P.46) --

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