日常法师讲述 【应由多门，修集资粮生德顺缘，亦由多门，净治所有违缘罪障。】 整个的修行，说来说去就是净罪、集资两件事情。正因为我们无始以来随顺着无明习气， 所知的固然是错误的，根据错误的知见所行持的也都是错误的，一向都在这地方转，习气 非常强盛，如果没有善知识的引导，或是不遵照善知识的教诫努力去修持的话，效果不大 ，扭不过来。 【一切之根本，应如所知，励力守护所受律仪。】 净罪集资当中有一个根本，就是我们所受的戒。为什麽从持戒开始呢？我们修学主要就是 要去行持。为了要如理建立正确知见，所以要听闻；听懂了以後，要如理行持，这就要从 持戒开始。不是坐在教室里面，大家听懂了，在理论上面讨论了半天，可是下课以後不照 着去做。它很明白地告诉我们，根本是了解了以後要照着去做。 　　 持戒有很多深细的内涵。修行最主要的不外乎戒、定、慧，从戒开始－－戒捉、定缚、慧 杀。真正最主要的是心对境的时候，看自己是继续随顺着相应的我执而起贪瞋痴，还是了 解了佛法以後，能观照自己的起心动念，依照着经论把烦恼挡住。为了产生这样的效果， 所以要不断地亲近师友、听闻、如理思惟、切磋琢磨，乃至於投入全部的精神去修。 【故亦有於所缘行相净修其心，及律仪戒积集资粮三法之上，名为三合而引导者。】 也有这样的说法，对於所缘的行相净修其心，这个所缘的行相，可以从广狭两种来谈：一 种是照着所学的内容去缘，譬如我们现在要观想佛像，或念无常等等，针对着这一点去缘 ，这是正规的座上修。另一种是指一切时处面对境时，以往是每一个人有自己的一套看法 ，但现在是要照着佛经上面善知识所指导的道理，来取代我们一向自以为是的这种认识， 照着所听闻到的正确的方法来修改，革除以前跟贪瞋痴相应的习气，这个就是修。实际上 这与前面所说的是同一件事情，只是从不同的角度去看。 【◎ 复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道，毘钵舍那道之正因，所谓密护根门，正知 而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时应如何行。】 这个是真正集资粮当中最最重要的，一方面介绍在修行过程当中集资粮最好、最善巧的方 法；另一方面，假定自己条件够的话，的确可以照着这四种资粮马上修习。但是目前一般 来说，这四种资粮并不是在家居士能够真的实践的。奢摩他、毘钵舍那也就是止、观，而 这四种资粮是得到止观的正确之因。前面说过戒定慧当中戒是正因，大师把戒真正主要的 内涵，在这四点当中说得非常清楚。这样对我们有很大的好处，因为我们一般很容易把戒 死死地看为一种形式化的东西，以为这些戒相就叫做戒，事实上，戒的基本精神就是在这 四点当中。但是也不是说除了这四点之外其他都不要，还有很多辅助的内涵，从沙弥律仪 ，比丘、比丘尼的大戒，乃至於菩萨戒，一直到後来的密乘戒，我们也都必须要层层地深 入。 　　 首先是密护根门，秘密地保护自己的根门。「根」就是眼耳鼻舌身意六根。「密」就是我 自己知道，别人不知道。所以不是在行相上看，比如袈裟应该怎麽披、礼拜应该怎麽拜、 走路应该怎麽走，外面的行相看得很清楚，可是内心当中怎麽想，人家就不知道了。这个 密护根门，只有自己知道，而且必需要在这个上面下手才可以。其次是正知而行，此又分 二：第一个要有正确的方法，第二个要用这个正确的方法去做该做的事情。所有的行为， 都要根据正知而行这个条 件。下面两个是针对饮食和睡眠。(摘自《菩提道次第广论》浅 释 P.46) --

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