※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : 依據原文： : 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。 : 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。 : : 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。 : ---------------------------------- : : ()為個人註解 : : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋) : ------------- （八四四） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。 尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」 尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」 舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人，得須陀洹， 不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊？」 尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人，得須陀洹， 不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。 何等為四？謂： 聖弟子於佛"不信住"，則"已斷已知"，成就於佛不壞淨； 於法、僧"不信"惡"戒，彼則"已斷已知"，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。 (學佛不是在質疑佛法，經典已經很明確的說了，於"佛'不信住'，則'已斷已知'，成就於 佛不壞淨"...，對"佛法僧戒、四不壞淨"質疑，就是在遠離佛法。 有人可能會說佛陀亦曾說佛法是經得起質疑的，那是基於實修實證的立場上，今天各位 學佛好比才剛入門，就對"佛法僧戒"產生質疑，"信根"已明確表示:"聖弟子於如來所， 起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法，所不能壞，是名"信根"。 不是要您一天到晚質疑來質疑去、戰、討論、口頭上的辯論？ 而是要您去深入瞭解，才知道這個法可不可靠，也就是說一定要去深入經典、實修驗證。 希望習慣於此道的人能省思，言盡於此。) 如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人，得須陀洹，不墮惡趣法 ，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」 尊者阿難尊者舍利弗：「如是！如是！四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見， 記說彼人，得須陀洹，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」 時，二正士共論議已，展轉隨喜，從座起去。 （八四五） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖怨對休息，三事決定，不生疑惑，如實知見賢聖 正道，彼聖弟子能自記說： 『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生 ，究竟苦邊。』 何等為五恐怖怨對休息？ 若"殺生"因緣罪怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。 若"偷盜、邪婬、妄語、飲酒"罪怨對因緣生恐怖； 彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息 。 何等為三事決定，不生疑惑？謂： 於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。 何等名為聖道如實知見？謂： 此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見 。 若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見，是聖弟子能自記說： 『我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往 生，究竟苦邊。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （八四六） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂： 八聖道，正見，乃至正定。」 次經亦如是說。 差別者：「何等為聖道如實知見？謂： 十二支緣起如實知見。如所說：『是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行， 緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有， 緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱。』是名聖弟子如實知見。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （八四七） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。 何等為四？謂： 聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道， 未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 --

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