※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) : ------------- （八四四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗诣尊者阿难所，问讯慰劳已，退住一面。 尊者舍利弗语尊者阿难：「欲有所问，宁有闲暇为记说不？」 尊者阿难语舍利弗：「随意所问，知者当答。」 舍利弗问尊者阿难：「为断几法，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人，得须陀洹， 不堕恶趣法，决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边？」 尊者阿难语尊者舍利弗：「断四法、成就四法，如来、应、等正觉记说彼人，得须陀洹， 不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。 何等为四？谓： 圣弟子於佛"不信住"，则"已断已知"，成就於佛不坏净； 於法、僧"不信"恶"戒，彼则"已断已知"，成就法、僧不坏净及圣戒成就。 (学佛不是在质疑佛法，经典已经很明确的说了，於"佛'不信住'，则'已断已知'，成就於 佛不坏净"...，对"佛法僧戒、四不坏净"质疑，就是在远离佛法。 有人可能会说佛陀亦曾说佛法是经得起质疑的，那是基於实修实证的立场上，今天各位 学佛好比才刚入门，就对"佛法僧戒"产生质疑，"信根"已明确表示:"圣弟子於如来所， 起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法，所不能坏，是名"信根"。 不是要您一天到晚质疑来质疑去、战、讨论、口头上的辩论？ 而是要您去深入了解，才知道这个法可不可靠，也就是说一定要去深入经典、实修验证。 希望习惯於此道的人能省思，言尽於此。) 如是四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人，得须陀洹，不堕恶趣法 ，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」 尊者阿难尊者舍利弗：「如是！如是！四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见， 记说彼人，得须陀洹，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」 时，二正士共论议已，展转随喜，从座起去。 （八四五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘於五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，如实知见贤圣 正道，彼圣弟子能自记说： 『地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生 ，究竟苦边。』 何等为五恐怖怨对休息？ 若"杀生"因缘罪怨对恐怖生，若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。 若"偷盗、邪婬、妄语、饮酒"罪怨对因缘生恐怖； 彼若离偷盗、邪婬、妄语、饮酒罪怨对者，因缘恐怖休息，是名罪怨对因缘生五恐怖休息 。 何等为三事决定，不生疑惑？谓： 於佛决定离於疑惑，於法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。 何等名为圣道如实知见？谓： 此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见 。 若於此五恐怖罪怨对休息、於三法决定离疑惑、於圣意如实知见，是圣弟子能自记说： 『我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往 生，究竟苦边。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八四六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：「何等为圣道如实知见？谓： 八圣道，正见，乃至正定。」 次经亦如是说。 差别者：「何等为圣道如实知见？谓： 十二支缘起如实知见。如所说：『是事有故是事有，是事起故是事起。如缘无明行， 缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有， 缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、苦、恼。』是名圣弟子如实知见。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八四七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。 何等为四？谓： 圣弟子於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道， 未净众生令净，已净者重令净。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.165.248.39 ※ 编辑: AHJKL 来自: 218.165.248.39 (08/05 22:27)