※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : 依據原文： : 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。 : 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。 : : 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。 : ---------------------------------- : : ()為個人註解 : : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋) : ------------- (聖戒成就 [阿含辭典 (莊春江)] 即「具足聖弟子的戒」，南傳經文作「具足聖弟子所愛的戒」，「成就」是「具足」的意 思，參看「成就遊」，北傳經文均以「不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善 究竟戒、可讚歎戒、梵行不憎惡戒」的定型句來形容，南傳經文均以「無毀壞、無瑕疵、 無污點、無雜色、智者所稱讚、不取著、導向定」的定型句來形容。 四不壞淨 [佛學大辭典 (丁福保)] （術語）謂信三寶及戒而不壞也。 天台仁王疏上曰：「信三寶及戒不壞，名四不壞淨也。」 [獅子吼站阿含經簡註] 對佛、法、僧、戒的堅固信心。 四須陀洹支 [阿含辭典 (莊春江)] 另作「法鏡（由法所成的鏡子）、四不壞淨（堅定不壞的信）、入流者成就四法、四預流 支」，即對「佛、法、僧（四雙八輩之聖者僧）、戒」四種堅固的信心。「不壞淨」另譯 為「證淨、不壞信」，即「十分確信；堅固的信心」。（相關詞「佛不壞淨。法．僧不壞 淨。聖戒成就」「法鏡經」） （五五四） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落。 時，訶梨聚落主長者，身遭病苦。 尊者摩訶迦旃延，聞訶梨聚落主長者，身遭病苦，聞已，晨朝著衣持缽，入訶梨聚落乞食 ，次第入訶梨聚落主長者舍。訶梨聚落主長者，遙見尊者摩訶迦旃延，從座欲起。 尊者摩訶迦旃延見長者欲起，即告之言：「長者莫起！幸有餘座，我自可坐於餘座。」 語長者言：「云何？長者！病可忍不？身諸苦痛，漸差愈不？得無增耶？」 長者答言：「尊者！我病難忍，身諸苦痛，轉增無損。」 即說三種譬，如前叉摩比丘經說。 尊者摩訶迦旃延語長者言：「是故，汝當修佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就， 當如是學。」 長者答言：「如佛所說四不壞淨，我悉成就，我今成就佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、 聖戒成就。」 尊者摩訶迦旃延語長者言：「汝當依此四不壞淨，修習六念。長者！ 當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、 佛、世尊。 念法功德，於世尊正法、律現法，離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟， 念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、 得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧 ，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。 念戒功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不 憎惡戒。 念施功德，自念布施，心自欣慶，捨除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施 、平等施。 念天功德，念四王天、三十三天、[[＊]>]炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清 淨信戒，於此命終，生彼天中。我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。 長者！如是覺依四不壞淨，增六念處。」 長者白尊者摩訶迦旃延：「世尊說依四不壞淨，增六念處，我悉成就，我當修習念佛功德 ，念法、念僧、念戒、念施、念天。」 尊者摩訶迦旃延語長者言：「善哉！長者！能自記說，得阿那含。」 是時，長者白尊者摩訶迦旃延，願於此食。 尊者摩訶迦旃延默然受請。 訶梨聚落主長者知尊者摩訶迦旃延受請已，具種種淨美食，自手供養。飯食訖，澡缽、洗 嗽畢，為長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。 （八三四） 如是我聞： 一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。 爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中貧活而活，不寒乞，自然富 足。 何等為四？ 謂於佛不壞淨成就，法、僧、聖戒不壞淨成就。 是故，比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （八三五） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「轉輪王七寶具足，成就人中四種神力，王四天下，身壞命終， 生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終，得生天上， 然"猶未斷"地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。 所以者何？ 以轉輪王不得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。 多聞聖弟子持糞掃衣，家家乞食，草蓐臥具； 而彼多聞聖弟子"解脫"地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。 所以者何？ 以彼多聞聖弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。 是故，諸比丘！當作是學：『於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 奉行。 （八三六） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「汝等當起哀愍心、慈悲心。 若有人於汝等所說，樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住。何等為四？ 於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。 所以者何？ 若四大：地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。 彼無增損變異者，謂： 多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處！ 是故，諸比丘！當作是學： 『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （八三七） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患，彼人或時，犯戒違律，為眾所棄。 恭敬其人者，當作是念： 『此是我師，我所重敬，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺？』 不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中 ，是名信敬人生初過患。 復次，敬信人者，所敬之人，犯戒違律，眾僧為作不見舉。 敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧，作不見舉，我今何緣復入塔 寺？』 不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法 中，是名敬信人故生第二過患。 復次，彼人若持衣缽，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持缽，人間遊行 ，我今何緣入彼塔寺？』 不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於 正法中，是名敬信人故生第三過患。 復次，彼所信敬人捨戒還俗，敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗 ，我今不應入彼塔寺。』 不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中， 是名敬信人故生第四過患。 復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終 ，我今何緣入彼塔寺？』 不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中， 是名敬信人故生第五過患。 是故，諸比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （八三八） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生，四大增長攝受。 何等為四？謂： 摶食、觸食、意思食、識食。 如是，福德潤澤，為安樂食。 何等為四？謂： 於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。 是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （八三九） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。 差別者：「於佛不壞淨成就者，為聞法、眾僧所念、聖戒成就。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （八四○） 次經亦如上說。差別者：「若於佛不壞淨成就者，法、僧，慳垢纏眾生離慳垢心， 在家而住解脫，心施，常行樂施，常樂於捨，行平等施，聖戒成就。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （八四一） 次經亦如上說。差別者：「如是聖弟子四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德，不可稱 量，爾所果福、爾所果、爾所福果集，然彼得眾多福利，是大功德聚數。譬如五河合流， 謂：恒河、耶菩那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯，於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶 者，然彼水多，是大水聚數。 如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。 是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」 爾時，世尊即說偈言： 「眾吉之巨海，　　自淨能淨彼， 　汪洋而平流，　　實諸百川長， 　一切諸江河，　　群生之所依， 　悉歸於大海，　　此身亦復然， 　施戒修功德，　　百福流所歸。」 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 219.70.3.62 ※ 編輯: AHJKL 來自: 219.70.3.62 (08/02 23:12)