※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) : ------------- (圣戒成就 [阿含辞典 (庄春江)] 即「具足圣弟子的戒」，南传经文作「具足圣弟子所爱的戒」，「成就」是「具足」的意 思，参看「成就游」，北传经文均以「不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善 究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒」的定型句来形容，南传经文均以「无毁坏、无瑕疵、 无污点、无杂色、智者所称赞、不取着、导向定」的定型句来形容。 四不坏净 [佛学大辞典 (丁福保)] （术语）谓信三宝及戒而不坏也。 天台仁王疏上曰：「信三宝及戒不坏，名四不坏净也。」 [狮子吼站阿含经简注] 对佛、法、僧、戒的坚固信心。 四须陀洹支 [阿含辞典 (庄春江)] 另作「法镜（由法所成的镜子）、四不坏净（坚定不坏的信）、入流者成就四法、四预流 支」，即对「佛、法、僧（四双八辈之圣者僧）、戒」四种坚固的信心。「不坏净」另译 为「证净、不坏信」，即「十分确信；坚固的信心」。（相关词「佛不坏净。法．僧不坏 净。圣戒成就」「法镜经」） （五五四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落。 时，诃梨聚落主长者，身遭病苦。 尊者摩诃迦旃延，闻诃梨聚落主长者，身遭病苦，闻已，晨朝着衣持钵，入诃梨聚落乞食 ，次第入诃梨聚落主长者舍。诃梨聚落主长者，遥见尊者摩诃迦旃延，从座欲起。 尊者摩诃迦旃延见长者欲起，即告之言：「长者莫起！幸有余座，我自可坐於余座。」 语长者言：「云何？长者！病可忍不？身诸苦痛，渐差愈不？得无增耶？」 长者答言：「尊者！我病难忍，身诸苦痛，转增无损。」 即说三种譬，如前叉摩比丘经说。 尊者摩诃迦旃延语长者言：「是故，汝当修佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就， 当如是学。」 长者答言：「如佛所说四不坏净，我悉成就，我今成就佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、 圣戒成就。」 尊者摩诃迦旃延语长者言：「汝当依此四不坏净，修习六念。长者！ 当念佛功德，此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、 佛、世尊。 念法功德，於世尊正法、律现法，离诸热恼，非时通达，缘自觉悟， 念僧功德，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、 得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉。如是四双八士，是名世尊弟子僧 ，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。 念戒功德，自持正戒，不毁不缺，不断不坏，非盗取戒、究竟戒、可赞叹戒、梵行戒、不 憎恶戒。 念施功德，自念布施，心自欣庆，舍除悭贪，虽在居家，解脱心施、常施、乐施、具足施 、平等施。 念天功德，念四王天、三十三天、[[＊]>]炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清 净信戒，於此命终，生彼天中。我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中。 长者！如是觉依四不坏净，增六念处。」 长者白尊者摩诃迦旃延：「世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就，我当修习念佛功德 ，念法、念僧、念戒、念施、念天。」 尊者摩诃迦旃延语长者言：「善哉！长者！能自记说，得阿那含。」 是时，长者白尊者摩诃迦旃延，愿於此食。 尊者摩诃迦旃延默然受请。 诃梨聚落主长者知尊者摩诃迦旃延受请已，具种种净美食，自手供养。饭食讫，澡钵、洗 嗽毕，为长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去。 （八三四） 如是我闻： 一时，佛住毘舍离国猕猴池侧重阁讲堂。 尔时，世尊告诸比丘：「若圣弟子成就四不坏净者，不於人中贫活而活，不寒乞，自然富 足。 何等为四？ 谓於佛不坏净成就，法、僧、圣戒不坏净成就。 是故，比丘！当如是学：『我当成就於佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八三五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「转轮王七宝具足，成就人中四种神力，王四天下，身坏命终， 生於天上。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终，得生天上， 然"犹未断"地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。 所以者何？ 以转轮王不得於佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒不成就故。 多闻圣弟子持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具； 而彼多闻圣弟子"解脱"地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。 所以者何？ 以彼多闻圣弟子於佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。 是故，诸比丘！当作是学：『於佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 奉行。 （八三六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「汝等当起哀愍心、慈悲心。 若有人於汝等所说，乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？ 於佛不坏净、於法不坏净、於僧不坏净、於圣戒成就。 所以者何？ 若四大：地、水、火、风，有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。 彼无增损变异者，谓： 多闻圣弟子於佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处！ 是故，诸比丘！当作是学： 『我当成就於佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，亦当建立余人，令成就。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八三七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若信人者，生五种过患，彼人或时，犯戒违律，为众所弃。 恭敬其人者，当作是念： 『此是我师，我所重敬，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺？』 不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中 ，是名信敬人生初过患。 复次，敬信人者，所敬之人，犯戒违律，众僧为作不见举。 敬信彼人者，当作是念：『此是我师，我所敬重，而今众僧，作不见举，我今何缘复入塔 寺？』 不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法 中，是名敬信人故生第二过患。 复次，彼人若持衣钵，余方游行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人着衣持钵，人间游行 ，我今何缘入彼塔寺？』 不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於 正法中，是名敬信人故生第三过患。 复次，彼所信敬人舍戒还俗，敬信彼人者，而作是念：『彼是我师，我所敬重，舍戒还俗 ，我今不应入彼塔寺。』 不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中， 是名敬信人故生第四过患。 复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：『彼是我师，我所敬重，今已命终 ，我今何缘入彼塔寺？』 不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故，退失善法，不得久住於正法中， 是名敬信人故生第五过患。 是故，诸比丘！当如是学：『我当成就於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八三八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有四种食，长养众生，四大增长摄受。 何等为四？谓： 抟食、触食、意思食、识食。 如是，福德润泽，为安乐食。 何等为四？谓： 於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。 是故，诸比丘！当作是学：『我当成就於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八三九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘……如上说。 差别者：「於佛不坏净成就者，为闻法、众僧所念、圣戒成就。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八四○） 次经亦如上说。差别者：「若於佛不坏净成就者，法、僧，悭垢缠众生离悭垢心， 在家而住解脱，心施，常行乐施，常乐於舍，行平等施，圣戒成就。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八四一） 次经亦如上说。差别者：「如是圣弟子四种福德润泽，善法润泽，摄受称量功德，不可称 量，尔所果福、尔所果、尔所福果集，然彼得众多福利，是大功德聚数。譬如五河合流， 谓：恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯，於彼诸水无能度量百瓶、千瓶、百千万瓶 者，然彼水多，是大水聚数。 如是圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚数。 是故，诸比丘！当作是学：『我当成就於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。』」 尔时，世尊即说偈言： 「众吉之巨海，　　自净能净彼， 　汪洋而平流，　　实诸百川长， 　一切诸江河，　　群生之所依， 　悉归於大海，　　此身亦复然， 　施戒修功德，　　百福流所归。」 --

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