一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊，告苾芻眾：有四種法，若正勤脩 是人名為多有所作。何等為四？謂: 親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。 云何名為如理作意？謂從善士，聞正法已，內自慶慰，歡喜踊躍，奇哉世尊！ 能說如是深妙正法，佛所說苦，實為真苦；佛所說集，實為真集；佛所說滅，實為真滅； 佛所說道，實為真道。彼由如是內自慶慰，歡喜踊躍，引攝其心，隨攝等攝，作意發意， 審正觀察深妙句義，如是名為如理作意。 note:作意--1.注意。2.思惟。 發意--產生某種意念。 審正--精確而正確。 心得： 從上文中的『作意發意，審正觀察深妙句義』可知如理作意應就是 『正思維』。集異門足論中的解釋就更簡潔有力： 云何如理作意？答：於耳所聞、耳識所了無倒法義，耳識所引， 令心專注、隨攝、等攝、作意、發意，審正思維，心警覺性，如 是名為如理作意。 就像上課聽老師講解一樣，必須專心聽聞，沒有誤解老師的講解內容 －耳識所了無倒法義，正確的瞭解之後更進一步的思維，甚至舉一反 三，否則就會像論語中所說的『學而不思則惘』。 釋尊更在雜阿含經中說到： 正思維者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已 生者重生令增廣。 俱舍論則從反面說明了不正思維－即非如理作意－會讓煩惱出現： 由三因緣諸煩惱起，且如將起欲貪纏時，未斷未遍知欲貪隨眠故， 順欲貪境現在前故，『緣彼非理作意起故』，由此力故，便起欲貪 。此三因緣如其次第，即因、境界、加行三力。餘煩惱起，類此應 知。 不過這當然是配合前一步驟的『聽聞正法』才能達到的境界。希望大家 都能聽聞正法、如理作意，漸漸的煩惱不起。 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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