一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊，告苾刍众：有四种法，若正勤修 是人名为多有所作。何等为四？谓: 亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。 云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊！ 能说如是深妙正法，佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭； 佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄，作意发意， 审正观察深妙句义，如是名为如理作意。 note:作意--1.注意。2.思惟。 发意--产生某种意念。 审正--精确而正确。 心得： 从上文中的『作意发意，审正观察深妙句义』可知如理作意应就是 『正思维』。集异门足论中的解释就更简洁有力： 云何如理作意？答：於耳所闻、耳识所了无倒法义，耳识所引， 令心专注、随摄、等摄、作意、发意，审正思维，心警觉性，如 是名为如理作意。 就像上课听老师讲解一样，必须专心听闻，没有误解老师的讲解内容 －耳识所了无倒法义，正确的了解之後更进一步的思维，甚至举一反 三，否则就会像论语中所说的『学而不思则惘』。 释尊更在杂阿含经中说到： 正思维者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已 生者重生令增广。 俱舍论则从反面说明了不正思维－即非如理作意－会让烦恼出现： 由三因缘诸烦恼起，且如将起欲贪缠时，未断未遍知欲贪随眠故， 顺欲贪境现在前故，『缘彼非理作意起故』，由此力故，便起欲贪 。此三因缘如其次第，即因、境界、加行三力。余烦恼起，类此应 知。 不过这当然是配合前一步骤的『听闻正法』才能达到的境界。希望大家 都能听闻正法、如理作意，渐渐的烦恼不起。 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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