※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : : 依據原文： : : 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。 : : 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。 : : ---------------------------------- : : ()為個人註解 : : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋) ----------- http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_015.htm （三八六） 如是我聞： 一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？ 謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。 若比丘 於苦聖諦已知、已解， 於苦集聖諦已知、已斷， 於苦滅聖諦已知、已證， 於苦滅道跡聖諦已知、已修。 如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三八七） 如是我聞： 一時，佛住波羅[木*奈]仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？ 謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。 若比丘 於苦聖諦已知、已解， 於苦集聖諦已知、已斷， 於苦滅聖諦已知、已證， 於苦滅道跡聖諦已知、已修。 如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸峻難，名為賢聖，建立聖幢。 諸比丘！云何無有關鍵？謂五下分結已斷、已知，是名：離關鍵。 云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名：平治城塹。 云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名：度諸嶮難。 云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。 云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名：建立聖幢。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三八八） 如是我聞： 一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？ 謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。 若比丘 於苦聖諦已知、已解， 於苦集聖諦已知、已斷， 於苦滅聖諦已知、已證， 於苦滅道跡聖諦已知、已修， 是名比丘 斷五支，成六分，守護於一，依猗於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作， ([獅子吼站阿含經簡註] 「離諸求」的意思，離開世間的欲求。 「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」。) 心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三八九） 如是我聞： 一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？ 一者善知病， 二者善知病源， 三者善知病對治， 四者善知治病已，當來更不動發。 云何名良醫善知病？ 謂良醫善知如是、如是種種病，是名良醫善知病。 云何良醫善知病源？ 謂良醫善知此病因風起、癖陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起，是名良醫 善知病源。 云何良醫善知病對治？ 謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗。如是比種種對治， 是名良醫善知對治。 云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？ 謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。 如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。 云何為四？ 謂如來知 此是苦聖諦如實知、 此是苦集聖諦如實知、 此是苦滅聖諦如實知、 此是苦滅道跡聖諦如實知。 諸比丘！彼世間良醫，於生根本對治，不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對 治，不如實知， 如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治，如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、 苦根本對治，如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三九○） 如是我聞： 一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門， 於此苦聖諦不如實知， 此苦集聖諦不如實知， 此苦滅聖諦不如實知， 此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門， 彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證： 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 若沙門、婆羅門於 此苦聖諦如實知， 此苦集聖諦如實知， 此苦滅聖諦如實知， 此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門、婆羅門之婆羅門， 於沙門義、婆羅門義，見法自知作證： 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 是故，比丘！於四聖諦，無間等，當起增上欲，精勤堪能，方便修學。 何等為四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三九一） 如是我聞： 一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中……廣說如上。 差別者：「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數、非婆羅門數； 於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。」乃至……。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三九二） 如是我聞： 一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於 苦聖諦不如實知， 苦集聖諦不如實知， 苦滅聖諦不如實知， 苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。 若沙門、婆羅門 於苦聖諦如實知， 於苦集聖諦如實知， 於苦滅聖諦如實知， 於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 「 如於苦不解脫、解脫。 如是捨惡趣不解脫、解脫， 堪能捨戒退減，不捨戒退減， 能自說得，過人法自證；不能自說得，過人法作證， 能於此外，求良福田；不能於此外，求良福田。 能於此外求大師，不能於此外求大師， 不能越苦，堪能越苦， 不堪能脫苦，堪能脫苦。」 如是上諸經重說，悉繼以偈： 「若不知苦者，　　及彼眾苦因， 　一切諸苦法，　　寂滅永無餘。 　若不知道跡，　　能思一切苦， 　心解脫於苦，　　慧解脫亦然。 　不能越眾苦，　　令苦究竟脫， 　若如實知苦，　　亦知眾苦因。 　及一切諸苦，　　永滅盡無餘， 　若復如實知，　　息苦之道跡。 　意解脫具足，　　慧解脫亦然， 　堪能越眾苦，　　究竟得解脫。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三九三） 如是我聞： 一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。 何等為四？ 謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。 是故，比丘！ 於四聖諦，未無間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。 又三結盡，得"須陀洹"，一切當知四聖諦。 何等為四？ 謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。 如是當知、如是當見無間等。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 「若三結盡，貪、恚、癡薄，得"斯陀含"，彼一切皆於四聖諦，如實知故。 何等為四？ 謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。 如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。 「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。 何等為四？ 知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。 如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。 「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證： 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。 何等為四？ 謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。 如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。 「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。 何等為四？ 謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。 如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。 「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。 何等為四？ 謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。 如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 --

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