※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : : 依据原文： : : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ----------- http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_015.htm （三八六） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「有四圣谛。何等为四？ 谓：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘 於苦圣谛已知、已解， 於苦集圣谛已知、已断， 於苦灭圣谛已知、已证， 於苦灭道迹圣谛已知、已修。 如是比丘无有关键，平治城堑，度诸嶮难，解脱结缚，名为贤圣，建立圣幢。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三八七） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「有四圣谛。何等为四？ 谓：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘 於苦圣谛已知、已解， 於苦集圣谛已知、已断， 於苦灭圣谛已知、已证， 於苦灭道迹圣谛已知、已修。 如是比丘无有关键，平治城堑，度诸峻难，名为贤圣，建立圣幢。 诸比丘！云何无有关键？谓五下分结已断、已知，是名：离关键。 云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断知，是名：平治城堑。 云何度诸嶮难？谓无际生死，究竟苦边，是名：度诸嶮难。 云何解脱结缚？谓爱已断、已知。 云何建立圣幢？谓我慢已断、已知，是名：建立圣幢。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三八八） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「有四圣谛。何等为四？ 谓：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。 若比丘 於苦圣谛已知、已解， 於苦集圣谛已知、已断， 於苦灭圣谛已知、已证， 於苦灭道迹圣谛已知、已修， 是名比丘 断五支，成六分，守护於一，依猗於四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作， ([狮子吼站阿含经简注] 「离诸求」的意思，离开世间的欲求。 「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」。) 心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三八九） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？ 一者善知病， 二者善知病源， 三者善知病对治， 四者善知治病已，当来更不动发。 云何名良医善知病？ 谓良医善知如是、如是种种病，是名良医善知病。 云何良医善知病源？ 谓良医善知此病因风起、癖阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医 善知病源。 云何良医善知病对治？ 谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗。如是比种种对治， 是名良医善知对治。 云何良医善知治病已，於未来世永不动发？ 谓良医善治种种病，令究竟除，於未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。 如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。 云何为四？ 谓如来知 此是苦圣谛如实知、 此是苦集圣谛如实知、 此是苦灭圣谛如实知、 此是苦灭道迹圣谛如实知。 诸比丘！彼世间良医，於生根本对治，不如实知，老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对 治，不如实知， 如来、应、等正觉为大医王，於生根本知对治，如实知，於老、病、死、忧、悲、恼、 苦根本对治，如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三九○） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「若诸沙门、婆罗门， 於此苦圣谛不如实知， 此苦集圣谛不如实知， 此苦灭圣谛不如实知， 此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门， 彼亦不於沙门义、婆罗门义见法自知作证： 『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 若沙门、婆罗门於 此苦圣谛如实知， 此苦集圣谛如实知， 此苦灭圣谛如实知， 此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门、婆罗门之婆罗门， 於沙门义、婆罗门义，见法自知作证： 『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 是故，比丘！於四圣谛，无间等，当起增上欲，精勤堪能，方便修学。 何等为四？谓：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三九一） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中……广说如上。 差别者：「於四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数、非婆罗门数； 於四圣谛如实知者，是沙门数、是婆罗门数。」乃至……。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三九二） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「若沙门、婆罗门於 苦圣谛不如实知， 苦集圣谛不如实知， 苦灭圣谛不如实知， 苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门不得脱苦。 若沙门、婆罗门 於苦圣谛如实知， 於苦集圣谛如实知， 於苦灭圣谛如实知， 於苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门解脱於苦。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 「 如於苦不解脱、解脱。 如是舍恶趣不解脱、解脱， 堪能舍戒退减，不舍戒退减， 能自说得，过人法自证；不能自说得，过人法作证， 能於此外，求良福田；不能於此外，求良福田。 能於此外求大师，不能於此外求大师， 不能越苦，堪能越苦， 不堪能脱苦，堪能脱苦。」 如是上诸经重说，悉继以偈： 「若不知苦者，　　及彼众苦因， 　一切诸苦法，　　寂灭永无余。 　若不知道迹，　　能思一切苦， 　心解脱於苦，　　慧解脱亦然。 　不能越众苦，　　令苦究竟脱， 　若如实知苦，　　亦知众苦因。 　及一切诸苦，　　永灭尽无余， 　若复如实知，　　息苦之道迹。 　意解脱具足，　　慧解脱亦然， 　堪能越众苦，　　究竟得解脱。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三九三） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「若善男子正信非家，出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。 何等为四？ 谓：知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。 是故，比丘！ 於四圣谛，未无间等者，当勤方便，修无间等，如此章句，一切四圣谛经，应当具说。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 「如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。 又三结尽，得"须陀洹"，一切当知四圣谛。 何等为四？ 谓：知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。 如是当知、如是当见无间等。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 「若三结尽，贪、恚、痴薄，得"斯陀含"，彼一切皆於四圣谛，如实知故。 何等为四？ 谓：知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。 如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。 「五下分结尽，生般涅盘阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。 何等为四？ 知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。 如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。 「若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证： 『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四圣谛。 何等为四？ 谓：知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。 如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。 「若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。 何等为四？ 谓：知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。 如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。 「若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。 何等为四？ 谓：知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。 如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

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