《文殊師利所說不思議佛境界經（Acintya-buddha-visaya-nirdesa-(sutra)）》， 二卷，唐‧菩提流志（Bodhiruci）於 693 年譯，大正藏第十二冊 （T. 340, vol. 12, pp. 108a-115a）。 ｛節錄｝ 爾時，善勝天子白文殊師利菩薩言：「大士！今此大眾悉已來集，願以辯才闡明法教 。」 時，文殊師利菩薩普告眾言： 「諸仁者！若諸菩薩住四種行，則能成就一切善法。何等為四？一者，持戒；二者， 修禪；三者，神通；四者，調伏。若能持戒，則成就多聞；若能修禪，則成就般若；若得 神通，則成就勝智；若住調伏，則能成就心不放逸。是故，我言：若諸菩薩住於四行，則 能成就一切善法。 「諸仁者！當知持戒具足八法，而得清淨。何等為八？一者，身行端直；二者，諸業 淳淨；三者，心無瑕垢；四者，志尚堅貞；五者，正命自資；六者，頭陀知足；七者，離 諸詐偽不實之相；八者，恒不忘失菩提之心；是名持戒八種清淨。 「復次，諸仁者！應知多聞亦以八法，而得清淨。何等為八？一者，敬順師長；二者 ，摧伏憍慢；三者，精勤記持；四者，正念不錯；五者，說釋無倦；六者，不自矜伐；七 者，如理觀察；八者，依教修行；是名多聞八種清淨。 「復次，諸仁者！應知禪定亦以八法，而得清淨。何等為八？一者，常居蘭若，宴寂 思惟；二者，不共眾人群聚談說；三者，於外境界無所貪著；四者，若身、若心，捨諸榮 好；五者，飲食少欲；六者，無攀緣處；七者，不樂修飾音聲文字；八者，轉教他人，令 得聖樂。 「復次，諸仁者！應知般若亦以八法，而得清淨。何等為八？一者，善知諸蘊；二者 ，善知諸界；三者，善知諸處；四者，善知諸根；五者，善知三解脫門；六者，永拔一切 煩惱根本；七者，永出一切蓋纏等惑；八者，永離一切諸見所行；是名般若八種清淨。 「復次，諸仁者！應知神通亦以八法，而得清淨。何等為八？一者，見一切色無有障 礙；二者，聞一切聲無所限隔；三者，遍知眾生心之所行；四者，憶念前際無礙、無著； 五者，神足遊行，遍諸佛國；六者，盡一切漏，而不非時；七者，廣集善根，而離諸散動 ；八者，如初發誓願，恒為善友，廣濟眾生；是名神通八種清淨。 「復次，諸仁者！當知於智亦以八法，而得清淨。何等為八？一者，苦智，遍知五蘊 ；二者，集智，永斷諸愛；三者，滅智，觀諸緣起畢竟不生；四者，道智，能證有為、無 為功德；五者，因果智，知業與事無有相違；六者，決定智，了知無我、無眾生等；七者 ，三世智，善能分別三世輪轉；八者，一切智智，謂般若波羅蜜於一切處無不證入；是名 為智八種清淨。 「復次，諸仁者！應知調伏亦以八法，而得清淨。何等為八？一者，內恒寂靜；二者 ，外護所行；三者，不捨三界；四者，隨順緣起；五者，觀察諸法其性無生；六者，觀察 諸法無有作者；七者，觀察諸法本來無我；八者，畢竟不起一切煩惱；是名調伏八種清淨 。 「復次，諸仁者，應知不放逸亦以八法，而得清淨。何等為八？一者，不污尸羅；二 者，恒淨多聞；三者，成就諸定；四者，修行般若；五者，具足神通；六者，不自貢高； 七者，滅諸諍論；八者，不退善法；是名不放逸八種清淨。 「諸仁者！若諸菩薩住不放逸，則不失三種樂。何者為三？所謂諸天樂、禪定樂、涅 槃樂。又，則解脫三惡道。何者為三？所謂地獄道、畜生道、餓鬼道。又，則不為三種苦 之所逼迫。何者為三？所謂生苦、老苦、死苦。又，則永離三種畏。何者為三？所謂不活 畏、惡名畏、大眾威德畏。又，則超出三種有。何者為三？所謂欲有、色有、無色有。又 ，則滌除三種垢。何者為三？所謂貪欲垢、瞋恚垢、愚癡垢。又，則圓滿三種學。何者為 三？所謂戒學、心學、慧學。又，則得三種清淨。何者為三？所謂身清淨、語清淨、意清 淨。又，則具足三種所成福。何者為三？所謂施所成福、戒所成福、修所成福。又，則能 修三種解脫門。何者為三？所謂空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。又，則令三種種性 ，永不斷絕。何者為三？所謂佛種性、法種性、僧種性。諸仁者！不放逸行有如是力，是 故汝等應共修行。 「復次，諸仁者！菩薩所行六波羅蜜，一一具有三所治障，若住不放逸，速能除斷。 何等為三？謂自不布施，不欲他施，瞋能施者；自不持戒，不欲他持，瞋能持者；自不忍 辱，不欲他忍，瞋能忍者；自不精進，不欲他精進，瞋能精進者；自不修定，不欲他修， 瞋能修者；自無智慧，不欲他有，瞋能有者；如是名為菩薩六度，一一見有三障差別，不 放逸行之所除斷。 「復次，諸仁者！菩薩所行六波羅蜜，各以三法而得成滿，此三皆從不放逸生。何等 為三？布施三者，謂一切能捨，不求果報，迴向菩提；持戒三者，謂重心敬授，護持不缺 ，迴向菩提；忍辱三者，謂柔和寬恕，自護護他，迴向菩提；精進三者，謂不捨善軛，無 來去想，迴向菩提；禪定三者，謂遍入諸定，無所攀緣，迴向菩提；般若三者，謂智光明 徹，滅諸戲論，迴向菩提；如是名為菩薩六度，一一三種能成滿法，不放逸行之所生長。 「復次，諸仁者！一切菩薩以不放逸故，速得成就三十七種菩提分等所有善法，證於 諸佛無上菩提。云何速成菩提分法？謂諸菩薩以不放逸故，修四念處，不經勤苦，疾得圓 滿。云何修耶？謂觀身處無所有，觀察處無所有，觀心處無所有，觀法處無所有，於一切 法皆無所得，如是名為修四念處。 「又，諸菩薩以不放逸故，修四正勤，疾得圓滿。云何修習？謂諸菩薩，雖恒觀察一 切諸法本來無生、無得、無起、無有作者，猶如虛空；而為未生諸惡不善法令不生故，攝 心正住，勤行精進。雖觀一切法無業、無果；而為諸眾生已生諸惡不善法欲令斷故，攝心 正住，勤行精進。雖信解一切法空無所有；而為未生諸善法欲令生故，攝心正住，勤行精 進。雖知諸法本來寂靜；而為已生諸善法，欲令住故不退失故，更增長故，攝心正住，勤 行精進。是諸菩薩，雖恒觀察一切諸法無有所作，無能作者，體相平等，是中無有少法可 得若生、若滅，而常精進，修習不捨，是則名為修正勤耳。 「又，諸菩薩以不放逸故，修四神足，疾得圓滿。云何修習？謂諸菩薩，雖永斷欲貪 ，而恒不捨諸善法欲，若身、若心常修善行；雖觀諸法空無所得，而為化眾生，勤行精進 ；雖了知心識如幻、如化，而恒不捨具諸佛法，成正覺心；雖知諸法無依、無作，不可取 著，而恒隨所聞如理思惟；如是名為修習神足。 「又，諸菩薩以不放逸故，修習五根，疾得圓滿。云何修習？謂諸菩薩，雖依自力而 有覺悟，不從他聞，然教化眾生，令其了知，發生深信；雖無來想，亦無去想，而勤遍修 行一切智行；雖於境界無念、無憶，而於其中不忘、不愚；雖以智光開了諸法，而恒正定 ，寂然不動；雖常安住平等法性，而斷眾翳障、戲論、分別，如是名為修習五根。 「又，諸菩薩以不放逸故，修習五力，疾得圓滿。云何修習？謂諸菩薩，修信力時， 一切外論不能傾動；修精進力，一切惡魔無能沮壞；以修念力，不入聲聞、辟支佛地；修 定力故，疾得遠離五蓋煩惱；以智慧力，永不取於諸見境界。是則名為修習五力。 「又，諸菩薩以不放逸故，修七覺分，疾得圓滿。云何修耶？謂諸菩薩，於一切善法 ，恒不忘失，是修念覺分；於諸緣起，常樂觀察，是修擇法覺分；行菩提道，永不退轉， 是修精進覺分；知法而足，無所希求，是修喜覺分；遠離身心散動之失，是修猗覺分；入 空、無相、無願解脫，是修定覺分；離於生起學習之心，是修捨覺分；是名為修七覺分法 。 「又，諸菩薩以不放逸故，修八聖道，疾得圓滿。云何修習？謂永離於斷、常見故， 名修習正見；離於欲覺、恚覺、害覺故，名修習正思惟；遠離自他不平等故，名修習正語 ；離於諂偽、不實相故，名修習正命；離於怯弱身心事故，名修習正業；離自矜足、慢他 心故，名修習正勤；離諸惛愚，名修習正念；息諸分別，名修習正定；是名修習八聖道分 。 「諸仁者！我以如前所說之義，言諸菩薩住不放逸，則得成就三十七種菩提分等一切 善法，證於諸佛無上菩提。諸仁者！此不放逸菩薩，入於如是菩提分法已，則出一切生死 淤泥；出生死已，於一切法都無所見；無所見故，無所言說；無所言說故，則得入於畢竟 寂靜。云何名為畢竟寂靜？以一切法非所作；非所作故，不可取；不可取故，無有用；無 有用故，不可安立以之為有；不可安立以為有故，應知即是畢竟寂靜。」 說是法時，會中有一萬二千天子，遠塵離垢，法眼清淨。 爾時，善勝天子復白文殊師利菩薩言：「大士！云何名修行菩薩道？」 文殊師利菩薩言：「天子！若菩薩雖不捨生死，而不為生死諸惡所染；雖不住無為， 而恒修無為功德；雖具修行六波羅蜜，而示現聲聞、辟支佛行；是名修行菩薩道。 「復次，天子！若菩薩雖於空清淨，而善示諸境，亦不取於境；雖於無相清淨，而善 入諸相，亦不執於相；雖於無願清淨，而善行三界，亦不著於界；雖於無生、無滅清淨， 而善說生滅，亦不受生滅。所以者何？此調伏心菩薩，雖了知一切法空、無所有，然以諸 眾生於境界中而生見著，以見著故，增長煩惱；菩薩欲令斷諸見著，而為說法，令知一切 境界是空。如說於空，無相、無願，無生、無滅，皆亦如是；是名修行菩薩道。 「復次，天子！有往、有復，名修菩薩道。云何名為有往、有復？觀諸眾生心所樂欲 ，名之為往；隨其所應，而為說法，名之為復。自入三昧，名之為往；令諸眾生得於三昧 ，名之為復。自行聖道，名之為往；而能教化一切凡夫，名之為復。自得無生忍，名之為 往；令諸眾生皆得此忍，名之為復。自以方便，出於生死，名之為往；又令眾生而得出離 ，名之為復。心樂寂靜，名之為往；常在生死，教化眾生，名之為復。自勤觀察往復之行 ，名之為往；為諸眾生說如斯法，名之為復。修空、無相、無願解脫，名之為往；為令眾 生斷於三種覺觀心故，而為說法，名之為復。堅發誓願，名之為往；隨其誓願，拯濟眾生 ，名之為復。發菩提心，願坐道場，名之為往；具修菩薩所行之行，名之為復。是名菩薩 往復之道。」 說此法時，會中有菩薩五百人，皆得無生法忍。 --

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