《文殊师利所说不思议佛境界经（Acintya-buddha-visaya-nirdesa-(sutra)）》， 二卷，唐‧菩提流志（Bodhiruci）於 693 年译，大正藏第十二册 （T. 340, vol. 12, pp. 108a-115a）。 ｛节录｝ 尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：「大士！今此大众悉已来集，愿以辩才阐明法教 。」 时，文殊师利菩萨普告众言： 「诸仁者！若诸菩萨住四种行，则能成就一切善法。何等为四？一者，持戒；二者， 修禅；三者，神通；四者，调伏。若能持戒，则成就多闻；若能修禅，则成就般若；若得 神通，则成就胜智；若住调伏，则能成就心不放逸。是故，我言：若诸菩萨住於四行，则 能成就一切善法。 「诸仁者！当知持戒具足八法，而得清净。何等为八？一者，身行端直；二者，诸业 淳净；三者，心无瑕垢；四者，志尚坚贞；五者，正命自资；六者，头陀知足；七者，离 诸诈伪不实之相；八者，恒不忘失菩提之心；是名持戒八种清净。 「复次，诸仁者！应知多闻亦以八法，而得清净。何等为八？一者，敬顺师长；二者 ，摧伏憍慢；三者，精勤记持；四者，正念不错；五者，说释无倦；六者，不自矜伐；七 者，如理观察；八者，依教修行；是名多闻八种清净。 「复次，诸仁者！应知禅定亦以八法，而得清净。何等为八？一者，常居兰若，宴寂 思惟；二者，不共众人群聚谈说；三者，於外境界无所贪着；四者，若身、若心，舍诸荣 好；五者，饮食少欲；六者，无攀缘处；七者，不乐修饰音声文字；八者，转教他人，令 得圣乐。 「复次，诸仁者！应知般若亦以八法，而得清净。何等为八？一者，善知诸蕴；二者 ，善知诸界；三者，善知诸处；四者，善知诸根；五者，善知三解脱门；六者，永拔一切 烦恼根本；七者，永出一切盖缠等惑；八者，永离一切诸见所行；是名般若八种清净。 「复次，诸仁者！应知神通亦以八法，而得清净。何等为八？一者，见一切色无有障 碍；二者，闻一切声无所限隔；三者，遍知众生心之所行；四者，忆念前际无碍、无着； 五者，神足游行，遍诸佛国；六者，尽一切漏，而不非时；七者，广集善根，而离诸散动 ；八者，如初发誓愿，恒为善友，广济众生；是名神通八种清净。 「复次，诸仁者！当知於智亦以八法，而得清净。何等为八？一者，苦智，遍知五蕴 ；二者，集智，永断诸爱；三者，灭智，观诸缘起毕竟不生；四者，道智，能证有为、无 为功德；五者，因果智，知业与事无有相违；六者，决定智，了知无我、无众生等；七者 ，三世智，善能分别三世轮转；八者，一切智智，谓般若波罗蜜於一切处无不证入；是名 为智八种清净。 「复次，诸仁者！应知调伏亦以八法，而得清净。何等为八？一者，内恒寂静；二者 ，外护所行；三者，不舍三界；四者，随顺缘起；五者，观察诸法其性无生；六者，观察 诸法无有作者；七者，观察诸法本来无我；八者，毕竟不起一切烦恼；是名调伏八种清净 。 「复次，诸仁者，应知不放逸亦以八法，而得清净。何等为八？一者，不污尸罗；二 者，恒净多闻；三者，成就诸定；四者，修行般若；五者，具足神通；六者，不自贡高； 七者，灭诸诤论；八者，不退善法；是名不放逸八种清净。 「诸仁者！若诸菩萨住不放逸，则不失三种乐。何者为三？所谓诸天乐、禅定乐、涅 盘乐。又，则解脱三恶道。何者为三？所谓地狱道、畜生道、饿鬼道。又，则不为三种苦 之所逼迫。何者为三？所谓生苦、老苦、死苦。又，则永离三种畏。何者为三？所谓不活 畏、恶名畏、大众威德畏。又，则超出三种有。何者为三？所谓欲有、色有、无色有。又 ，则涤除三种垢。何者为三？所谓贪欲垢、瞋恚垢、愚痴垢。又，则圆满三种学。何者为 三？所谓戒学、心学、慧学。又，则得三种清净。何者为三？所谓身清净、语清净、意清 净。又，则具足三种所成福。何者为三？所谓施所成福、戒所成福、修所成福。又，则能 修三种解脱门。何者为三？所谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。又，则令三种种性 ，永不断绝。何者为三？所谓佛种性、法种性、僧种性。诸仁者！不放逸行有如是力，是 故汝等应共修行。 「复次，诸仁者！菩萨所行六波罗蜜，一一具有三所治障，若住不放逸，速能除断。 何等为三？谓自不布施，不欲他施，瞋能施者；自不持戒，不欲他持，瞋能持者；自不忍 辱，不欲他忍，瞋能忍者；自不精进，不欲他精进，瞋能精进者；自不修定，不欲他修， 瞋能修者；自无智慧，不欲他有，瞋能有者；如是名为菩萨六度，一一见有三障差别，不 放逸行之所除断。 「复次，诸仁者！菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成满，此三皆从不放逸生。何等 为三？布施三者，谓一切能舍，不求果报，回向菩提；持戒三者，谓重心敬授，护持不缺 ，回向菩提；忍辱三者，谓柔和宽恕，自护护他，回向菩提；精进三者，谓不舍善轭，无 来去想，回向菩提；禅定三者，谓遍入诸定，无所攀缘，回向菩提；般若三者，谓智光明 彻，灭诸戏论，回向菩提；如是名为菩萨六度，一一三种能成满法，不放逸行之所生长。 「复次，诸仁者！一切菩萨以不放逸故，速得成就三十七种菩提分等所有善法，证於 诸佛无上菩提。云何速成菩提分法？谓诸菩萨以不放逸故，修四念处，不经勤苦，疾得圆 满。云何修耶？谓观身处无所有，观察处无所有，观心处无所有，观法处无所有，於一切 法皆无所得，如是名为修四念处。 「又，诸菩萨以不放逸故，修四正勤，疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，虽恒观察一 切诸法本来无生、无得、无起、无有作者，犹如虚空；而为未生诸恶不善法令不生故，摄 心正住，勤行精进。虽观一切法无业、无果；而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故，摄心 正住，勤行精进。虽信解一切法空无所有；而为未生诸善法欲令生故，摄心正住，勤行精 进。虽知诸法本来寂静；而为已生诸善法，欲令住故不退失故，更增长故，摄心正住，勤 行精进。是诸菩萨，虽恒观察一切诸法无有所作，无能作者，体相平等，是中无有少法可 得若生、若灭，而常精进，修习不舍，是则名为修正勤耳。 「又，诸菩萨以不放逸故，修四神足，疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，虽永断欲贪 ，而恒不舍诸善法欲，若身、若心常修善行；虽观诸法空无所得，而为化众生，勤行精进 ；虽了知心识如幻、如化，而恒不舍具诸佛法，成正觉心；虽知诸法无依、无作，不可取 着，而恒随所闻如理思惟；如是名为修习神足。 「又，诸菩萨以不放逸故，修习五根，疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，虽依自力而 有觉悟，不从他闻，然教化众生，令其了知，发生深信；虽无来想，亦无去想，而勤遍修 行一切智行；虽於境界无念、无忆，而於其中不忘、不愚；虽以智光开了诸法，而恒正定 ，寂然不动；虽常安住平等法性，而断众翳障、戏论、分别，如是名为修习五根。 「又，诸菩萨以不放逸故，修习五力，疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，修信力时， 一切外论不能倾动；修精进力，一切恶魔无能沮坏；以修念力，不入声闻、辟支佛地；修 定力故，疾得远离五盖烦恼；以智慧力，永不取於诸见境界。是则名为修习五力。 「又，诸菩萨以不放逸故，修七觉分，疾得圆满。云何修耶？谓诸菩萨，於一切善法 ，恒不忘失，是修念觉分；於诸缘起，常乐观察，是修择法觉分；行菩提道，永不退转， 是修精进觉分；知法而足，无所希求，是修喜觉分；远离身心散动之失，是修猗觉分；入 空、无相、无愿解脱，是修定觉分；离於生起学习之心，是修舍觉分；是名为修七觉分法 。 「又，诸菩萨以不放逸故，修八圣道，疾得圆满。云何修习？谓永离於断、常见故， 名修习正见；离於欲觉、恚觉、害觉故，名修习正思惟；远离自他不平等故，名修习正语 ；离於谄伪、不实相故，名修习正命；离於怯弱身心事故，名修习正业；离自矜足、慢他 心故，名修习正勤；离诸惛愚，名修习正念；息诸分别，名修习正定；是名修习八圣道分 。 「诸仁者！我以如前所说之义，言诸菩萨住不放逸，则得成就三十七种菩提分等一切 善法，证於诸佛无上菩提。诸仁者！此不放逸菩萨，入於如是菩提分法已，则出一切生死 淤泥；出生死已，於一切法都无所见；无所见故，无所言说；无所言说故，则得入於毕竟 寂静。云何名为毕竟寂静？以一切法非所作；非所作故，不可取；不可取故，无有用；无 有用故，不可安立以之为有；不可安立以为有故，应知即是毕竟寂静。」 说是法时，会中有一万二千天子，远尘离垢，法眼清净。 尔时，善胜天子复白文殊师利菩萨言：「大士！云何名修行菩萨道？」 文殊师利菩萨言：「天子！若菩萨虽不舍生死，而不为生死诸恶所染；虽不住无为， 而恒修无为功德；虽具修行六波罗蜜，而示现声闻、辟支佛行；是名修行菩萨道。 「复次，天子！若菩萨虽於空清净，而善示诸境，亦不取於境；虽於无相清净，而善 入诸相，亦不执於相；虽於无愿清净，而善行三界，亦不着於界；虽於无生、无灭清净， 而善说生灭，亦不受生灭。所以者何？此调伏心菩萨，虽了知一切法空、无所有，然以诸 众生於境界中而生见着，以见着故，增长烦恼；菩萨欲令断诸见着，而为说法，令知一切 境界是空。如说於空，无相、无愿，无生、无灭，皆亦如是；是名修行菩萨道。 「复次，天子！有往、有复，名修菩萨道。云何名为有往、有复？观诸众生心所乐欲 ，名之为往；随其所应，而为说法，名之为复。自入三昧，名之为往；令诸众生得於三昧 ，名之为复。自行圣道，名之为往；而能教化一切凡夫，名之为复。自得无生忍，名之为 往；令诸众生皆得此忍，名之为复。自以方便，出於生死，名之为往；又令众生而得出离 ，名之为复。心乐寂静，名之为往；常在生死，教化众生，名之为复。自勤观察往复之行 ，名之为往；为诸众生说如斯法，名之为复。修空、无相、无愿解脱，名之为往；为令众 生断於三种觉观心故，而为说法，名之为复。坚发誓愿，名之为往；随其誓愿，拯济众生 ，名之为复。发菩提心，愿坐道场，名之为往；具修菩萨所行之行，名之为复。是名菩萨 往复之道。」 说此法时，会中有菩萨五百人，皆得无生法忍。 --

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