()為個人註解 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋) 以下部分引用"福嚴佛學院" http://www.fuyan.org.tw/ 中阿含經之資料 http://www.fuyan.org.tw/main_edu/t26-2006-03.doc 可參考之) ----------------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_003.htm （一四）中阿含業相應品羅云經第四(初一日誦) 我聞如是： 一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。 爾時，尊者羅云亦遊王舍城溫泉林中。 (羅云：佛子，羅[目*侯]羅) 於是，世尊過夜平旦，著衣持缽，入王舍城而行乞食，乞食已竟，至溫泉林羅云住處。 尊者羅云遙見佛來，即便往迎，取佛衣缽，為敷坐具，汲水洗足，佛洗足已，坐羅云座。 於是，世尊即取水器，瀉留少水已，問曰： 「羅云！汝今見我，取此水器，瀉留少水耶？」 羅云答曰：「見也。世尊！」 佛告羅云：「我說彼道少，亦復如是，謂知已妄言，不羞不悔，無慚無愧， 羅云！彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄言。」 世尊復取此少水器，盡瀉棄已，問曰：「羅云！汝復見我，取少水器，盡瀉棄耶？」 羅云答曰：「見也。世尊！」 佛告羅云：「我說彼道盡棄，亦復如是，謂知已妄言，不羞不悔，無慚無愧， 羅云！彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄言。」 世尊復取此空水器，覆著地已，問曰：「羅云！汝復見我取空水器，覆著地耶？」 羅云答曰：「見也。世尊！」 佛告羅云：「我說彼道覆，亦復如是，謂知已妄言，不羞不悔，無慚無愧， 羅云！彼亦無惡不作。是故羅云！當作是學，不得戲笑妄言。」 世尊復取此覆水器，發令仰已，問曰：「羅云！汝復見我取覆水器，發令仰耶？」 羅云答曰：「見也。世尊！」 佛告羅云：「我說彼道仰，亦復如是，謂知已妄言，不羞不悔，不慚不愧， 羅云！彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄言。 「羅云！猶如王有大象入陣鬥時，用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙， 一切皆用，唯護於鼻，象師見已，便作是念： 『此王大象猶故惜命。所以者何？此王大象入陣鬥時，用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、 項、額、耳、牙，一切皆用，唯護於鼻。』 (以鼻比喻羞悔慚愧，至少還保有羞悔慚愧，尚非無惡不作) 羅云！若王大象入陣鬥時，用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙、鼻， 一切盡用，象師見已，便作是念： 『此王大象不復惜命。所以者何？此王大象入陣鬥時，用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、 項、額、耳、牙、鼻，一切盡用。』 (連鼻子都敢下去用了，自然無惡不作) 羅云！若王大象入陣鬥時，用前腳、後腳、尾、髂、脊、脅、項、額、耳、牙、鼻， 一切盡用，羅云！我說此王大象入陣鬥時，無惡不作。 如是，羅云！謂知已妄言，不羞不悔，無慚無愧，羅云！我說彼亦無惡不作。 是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄言。」 於是，世尊即說頌曰： 「人犯一法，　　謂妄言是， 　不畏後世，　　無惡不作。 　寧噉鐵丸，　　其熱如火， 　不以犯戒，　　受世信施。 (寧願吞燒紅之鐵丸，也不願犯戒隱瞞，而受人信仰布施，跟"木積喻經"同義) 　若畏於苦，　　不愛念者， 　於隱顯處，　　莫作惡業。 (君子慎其獨也) 　若不善業，　　已作今作， 　終不得脫，　　亦無避處。」 ([2]《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.89，n.4： 本經敘說佛取水器瀉出，而留少水，以喻道少者；將少水盡瀉，以喻盡棄道者；將水器覆 著地上，用喻道覆者；水器由覆朝上仰放，則喻道仰(空)者，以此種種喻，教誡羅云，若 知已妄言，不羞不悔，不慚不愧，則道性漸少至空。 並以王象入陣鬥譬喻之。 又以人用鏡觀其面之淨或不淨，比喻人亦當如是反省，觀過去、現在、未來三時，所作三 業之淨不淨、為自或為他，而後當行則行，當捨則捨。) 佛說頌已，復問羅云：「於意云何？人用鏡為？」 尊者羅云答曰：「世尊！欲觀其面，見淨不淨。」 (人為什麼要用鏡子？因為要觀看自己的臉是否有乾淨或不乾淨) 「如是。羅云！若汝"將"作身業，即觀"彼"身業： 『我"將"作身業，"彼"身業為淨、為不淨，為自為、為他？』 羅云！若觀時則知，我'將'作身業，彼身業淨，或自為或為他，不善與苦果，受於苦報。 ["彼身業淨"：於文法上前後矛盾不通。今比照 http://www.fuyan.org.tw/main_edu/t26-2006-03.doc 《大正藏》原作[淨]，今依校刊改為[不淨]。以下例同* 其意乃通，故本文應作"彼身業不淨"，以下對此，請自行比照之] 羅云！汝當'捨'彼，將作身業。 羅云！若觀時則知，我'將'作身業，彼身業不淨，或自為或為他，善與樂果，受於樂報。 羅云！汝當'受'彼，將作身業。 (《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.93，n.1：「『若汝將作身業，即觀彼身業……汝當受 彼將作身業』，巴利文(M. vol. 1v,p.415)作：羅云！你如果將欲以身作業時，你應觀察你所將欲作之身業：『我將欲以 身作此業，我此身業，究竟對於自己可能發生惱害否？對於他人也可能發生惱害否？對於 〔自他〕雙方也可能發生惱害否？此身業不善否？會導致於苦否？有苦報否？』羅云！你 如果觀察而知如此：『我將欲以身作此業，我此身業，對於自己是可能發生惱害；對於他 人也可能發生惱害；對於〔自他〕雙方也可能惱害。此身業是不善；會導致於苦；是有苦 報。』如此，羅云！你此身業盡可能不應作。羅云！你如果觀察而知：『我將欲以身作此 業，我此身業，對於自己不可能惱害；對於他人也不可能惱害；對於〔自他〕雙方也不可 能惱害。此身業是善；是導致於樂；是有樂報。』如此，羅云！你此身業應當作。 (按：下文現作身業、已作身業均與上文類似。) 」 ) 「羅云！若汝"現"作身業，即觀"此"身業： 『若我"現"作身業，"此"身業為淨、為不淨，為自為、為他？』 羅云！若觀時則知，我'現'作身業，此身業淨，或自為或為他，不善與苦果，受於苦報。 羅云！汝當'捨'此，現作身業。 羅云！若觀時則知，我'現'作身業，此身業不淨，或自為或為他，善與樂果，受於樂報。 羅云！汝當'受'此，現作身業。 「羅云！若汝'已作'身業，即觀彼身業： 『若我'已作'身業，彼身業已過去、滅盡、變易，為淨、為不淨，為自、或為他？』 羅云！若觀時則知，我已作身業，彼身業已過去、滅盡、變易，彼身業淨，或自為或為他 ，不善與苦果，受於苦報。 羅云！汝當詣善知識、梵行人所，彼已作身業，至心發露，應悔過說，慎莫覆藏，更善持 護。 (如本板布薩之意) 羅云！若觀時則知，我已作身業，彼身業已過去、滅盡、變易，彼身業不淨，或自為或為 他，善與樂果，受於樂報。 羅云！汝當晝夜歡喜，住正念正智，口業亦復如是。 羅云！因'過去行'故，已生'意業'，即觀彼意業： 『若因過去行故，已生意業，彼意業為淨、為不淨，為自為、為他？』 羅云！若觀時則知，因過去行故，已生意業，彼意業已過去、滅盡、變易，彼意業淨， 或自為或為他，不善與苦果，受於苦報。 羅云！汝當'捨'彼，過去意業， 羅云！若觀時則知，因過去行故，已生意業已過去、滅盡、變易，彼意業不淨，或自為或 為他，善與樂果，受於樂報。 羅云！汝當'受'彼，過去意業。 羅云！因'未來行'故，當生意業，即觀彼意業： 『若因未來行故，當生意業，彼意業為淨、為不淨，為自為、為他？』 羅云！若觀時則知，因未來行故，當生意業，彼意業淨，或自為或為他，不善與苦果， 受於苦報。 羅云！汝當'捨'彼，未來意業。 羅云！若觀時則知，因未來行故，當生意業，彼意業不淨，或自為或為他，善與樂果， 受於樂報。羅云！汝當'受'彼，未來意業。 羅云！因'現在行'故，現生意業，即觀此意業： 『若因現在行故，現生意業，此意業為淨、為不淨，為自為、為他？』 羅云！若觀時則知，因現在行故，現生意業，此意業淨，或自為或為他，不善與苦果， 受於苦報。 羅云！汝當'捨'此，現在意業。 羅云！若觀時則知，因現在行故，現生意業，此意業不淨，或自為或為他，善與樂果， 受於樂報。羅云！汝當'受'此，現在意業。 羅云！若有'過去'沙門、梵志，身、口、意業，已觀而觀，已淨而淨，彼一切即此身、口 、意業，已觀而觀，已淨而淨。 羅云！若有'未來'沙門、梵志，身、口、意業，當觀而觀，當淨而淨，彼一切即此身、口 、意業，當觀而觀，當淨而淨， 羅云！若有'現在'沙門、梵志，身、口、意業，現觀而觀，現淨而淨，彼一切即此身、口 、意業，現觀而觀，現淨而淨。 羅云！汝當如是學，我亦即此身、口、意業，現觀而觀，現淨而淨。」 於是，世尊復說頌曰： 「身業、口業、　　意業，羅云！ 　善不善法，　　汝應常觀。 　知已妄言，　　羅云莫說， 　禿從他活，　　何可妄言？ 　覆沙門法，　　空無真實， 　謂說妄言，　　不護其口。 　故不妄言，　　正覺之子， 　是沙門法，　　羅云當學。 　方方豐樂，　　安隱無怖， 　羅云至彼，　　莫為害他。」 佛說如是，尊者羅云及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 羅云經第四竟(一千八百三十二字) (以上羅[目*侯]羅的故事，可參考 http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/biography/disciple/10.htm ) --

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