()为个人注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) 以下部分引用"福严佛学院" http://www.fuyan.org.tw/ 中阿含经之资料 http://www.fuyan.org.tw/main_edu/t26-2006-03.doc 可参考之) ----------------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_003.htm （一四）中阿含业相应品罗云经第四(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。 尔时，尊者罗云亦游王舍城温泉林中。 (罗云：佛子，罗[目*侯]罗) 於是，世尊过夜平旦，着衣持钵，入王舍城而行乞食，乞食已竟，至温泉林罗云住处。 尊者罗云遥见佛来，即便往迎，取佛衣钵，为敷坐具，汲水洗足，佛洗足已，坐罗云座。 於是，世尊即取水器，泻留少水已，问曰： 「罗云！汝今见我，取此水器，泻留少水耶？」 罗云答曰：「见也。世尊！」 佛告罗云：「我说彼道少，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧， 罗云！彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。」 世尊复取此少水器，尽泻弃已，问曰：「罗云！汝复见我，取少水器，尽泻弃耶？」 罗云答曰：「见也。世尊！」 佛告罗云：「我说彼道尽弃，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧， 罗云！彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。」 世尊复取此空水器，覆着地已，问曰：「罗云！汝复见我取空水器，覆着地耶？」 罗云答曰：「见也。世尊！」 佛告罗云：「我说彼道覆，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧， 罗云！彼亦无恶不作。是故罗云！当作是学，不得戏笑妄言。」 世尊复取此覆水器，发令仰已，问曰：「罗云！汝复见我取覆水器，发令仰耶？」 罗云答曰：「见也。世尊！」 佛告罗云：「我说彼道仰，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，不惭不愧， 罗云！彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。 「罗云！犹如王有大象入阵斗时，用前脚、後脚、尾、髂、脊、胁、项、额、耳、牙， 一切皆用，唯护於鼻，象师见已，便作是念： 『此王大象犹故惜命。所以者何？此王大象入阵斗时，用前脚、後脚、尾、髂、脊、胁、 项、额、耳、牙，一切皆用，唯护於鼻。』 (以鼻比喻羞悔惭愧，至少还保有羞悔惭愧，尚非无恶不作) 罗云！若王大象入阵斗时，用前脚、後脚、尾、髂、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻， 一切尽用，象师见已，便作是念： 『此王大象不复惜命。所以者何？此王大象入阵斗时，用前脚、後脚、尾、髂、脊、胁、 项、额、耳、牙、鼻，一切尽用。』 (连鼻子都敢下去用了，自然无恶不作) 罗云！若王大象入阵斗时，用前脚、後脚、尾、髂、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻， 一切尽用，罗云！我说此王大象入阵斗时，无恶不作。 如是，罗云！谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧，罗云！我说彼亦无恶不作。 是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。」 於是，世尊即说颂曰： 「人犯一法，　　谓妄言是， 　不畏後世，　　无恶不作。 　宁噉铁丸，　　其热如火， 　不以犯戒，　　受世信施。 (宁愿吞烧红之铁丸，也不愿犯戒隐瞒，而受人信仰布施，跟"木积喻经"同义) 　若畏於苦，　　不爱念者， 　於隐显处，　　莫作恶业。 (君子慎其独也) 　若不善业，　　已作今作， 　终不得脱，　　亦无避处。」 ([2]《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.89，n.4： 本经叙说佛取水器泻出，而留少水，以喻道少者；将少水尽泻，以喻尽弃道者；将水器覆 着地上，用喻道覆者；水器由覆朝上仰放，则喻道仰(空)者，以此种种喻，教诫罗云，若 知已妄言，不羞不悔，不惭不愧，则道性渐少至空。 并以王象入阵斗譬喻之。 又以人用镜观其面之净或不净，比喻人亦当如是反省，观过去、现在、未来三时，所作三 业之净不净、为自或为他，而後当行则行，当舍则舍。) 佛说颂已，复问罗云：「於意云何？人用镜为？」 尊者罗云答曰：「世尊！欲观其面，见净不净。」 (人为什麽要用镜子？因为要观看自己的脸是否有乾净或不乾净) 「如是。罗云！若汝"将"作身业，即观"彼"身业： 『我"将"作身业，"彼"身业为净、为不净，为自为、为他？』 罗云！若观时则知，我'将'作身业，彼身业净，或自为或为他，不善与苦果，受於苦报。 ["彼身业净"：於文法上前後矛盾不通。今比照 http://www.fuyan.org.tw/main_edu/t26-2006-03.doc 《大正藏》原作[净]，今依校刊改为[不净]。以下例同* 其意乃通，故本文应作"彼身业不净"，以下对此，请自行比照之] 罗云！汝当'舍'彼，将作身业。 罗云！若观时则知，我'将'作身业，彼身业不净，或自为或为他，善与乐果，受於乐报。 罗云！汝当'受'彼，将作身业。 (《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.93，n.1：「『若汝将作身业，即观彼身业……汝当受 彼将作身业』，巴利文(M. vol. 1v,p.415)作：罗云！你如果将欲以身作业时，你应观察你所将欲作之身业：『我将欲以 身作此业，我此身业，究竟对於自己可能发生恼害否？对於他人也可能发生恼害否？对於 〔自他〕双方也可能发生恼害否？此身业不善否？会导致於苦否？有苦报否？』罗云！你 如果观察而知如此：『我将欲以身作此业，我此身业，对於自己是可能发生恼害；对於他 人也可能发生恼害；对於〔自他〕双方也可能恼害。此身业是不善；会导致於苦；是有苦 报。』如此，罗云！你此身业尽可能不应作。罗云！你如果观察而知：『我将欲以身作此 业，我此身业，对於自己不可能恼害；对於他人也不可能恼害；对於〔自他〕双方也不可 能恼害。此身业是善；是导致於乐；是有乐报。』如此，罗云！你此身业应当作。 (按：下文现作身业、已作身业均与上文类似。) 」 ) 「罗云！若汝"现"作身业，即观"此"身业： 『若我"现"作身业，"此"身业为净、为不净，为自为、为他？』 罗云！若观时则知，我'现'作身业，此身业净，或自为或为他，不善与苦果，受於苦报。 罗云！汝当'舍'此，现作身业。 罗云！若观时则知，我'现'作身业，此身业不净，或自为或为他，善与乐果，受於乐报。 罗云！汝当'受'此，现作身业。 「罗云！若汝'已作'身业，即观彼身业： 『若我'已作'身业，彼身业已过去、灭尽、变易，为净、为不净，为自、或为他？』 罗云！若观时则知，我已作身业，彼身业已过去、灭尽、变易，彼身业净，或自为或为他 ，不善与苦果，受於苦报。 罗云！汝当诣善知识、梵行人所，彼已作身业，至心发露，应悔过说，慎莫覆藏，更善持 护。 (如本板布萨之意) 罗云！若观时则知，我已作身业，彼身业已过去、灭尽、变易，彼身业不净，或自为或为 他，善与乐果，受於乐报。 罗云！汝当昼夜欢喜，住正念正智，口业亦复如是。 罗云！因'过去行'故，已生'意业'，即观彼意业： 『若因过去行故，已生意业，彼意业为净、为不净，为自为、为他？』 罗云！若观时则知，因过去行故，已生意业，彼意业已过去、灭尽、变易，彼意业净， 或自为或为他，不善与苦果，受於苦报。 罗云！汝当'舍'彼，过去意业， 罗云！若观时则知，因过去行故，已生意业已过去、灭尽、变易，彼意业不净，或自为或 为他，善与乐果，受於乐报。 罗云！汝当'受'彼，过去意业。 罗云！因'未来行'故，当生意业，即观彼意业： 『若因未来行故，当生意业，彼意业为净、为不净，为自为、为他？』 罗云！若观时则知，因未来行故，当生意业，彼意业净，或自为或为他，不善与苦果， 受於苦报。 罗云！汝当'舍'彼，未来意业。 罗云！若观时则知，因未来行故，当生意业，彼意业不净，或自为或为他，善与乐果， 受於乐报。罗云！汝当'受'彼，未来意业。 罗云！因'现在行'故，现生意业，即观此意业： 『若因现在行故，现生意业，此意业为净、为不净，为自为、为他？』 罗云！若观时则知，因现在行故，现生意业，此意业净，或自为或为他，不善与苦果， 受於苦报。 罗云！汝当'舍'此，现在意业。 罗云！若观时则知，因现在行故，现生意业，此意业不净，或自为或为他，善与乐果， 受於乐报。罗云！汝当'受'此，现在意业。 罗云！若有'过去'沙门、梵志，身、口、意业，已观而观，已净而净，彼一切即此身、口 、意业，已观而观，已净而净。 罗云！若有'未来'沙门、梵志，身、口、意业，当观而观，当净而净，彼一切即此身、口 、意业，当观而观，当净而净， 罗云！若有'现在'沙门、梵志，身、口、意业，现观而观，现净而净，彼一切即此身、口 、意业，现观而观，现净而净。 罗云！汝当如是学，我亦即此身、口、意业，现观而观，现净而净。」 於是，世尊复说颂曰： 「身业、口业、　　意业，罗云！ 　善不善法，　　汝应常观。 　知已妄言，　　罗云莫说， 　秃从他活，　　何可妄言？ 　覆沙门法，　　空无真实， 　谓说妄言，　　不护其口。 　故不妄言，　　正觉之子， 　是沙门法，　　罗云当学。 　方方丰乐，　　安隐无怖， 　罗云至彼，　　莫为害他。」 佛说如是，尊者罗云及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。 罗云经第四竟(一千八百三十二字) (以上罗[目*侯]罗的故事，可参考 http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/biography/disciple/10.htm ) --

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