增壹阿含經護心品第十 （一） 　　聞如是。 　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法。廣布一法已。便得 神通。諸行寂靜。得沙門果。至泥洹界。云何為一法。所謂無放逸行。云何為無放逸 行。所謂護心也。云何護心。於是。比丘。常守護心有漏．有漏法。當彼守護心有漏 ．有漏法。於有漏法便得悅豫。亦有信樂。住不移易。恒專其意。自力勸勉。 　　如是。比丘。彼無放逸行。恒自謹慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使滅。未 生有漏便不生。已生有漏便能使滅。未生無明漏便不生。已生無明漏便能使滅。比丘 於彼無放逸行。閑靜一處。恒自覺知而自遊戲。欲漏心便得解脫。有漏心．無明漏心 便得解脫。已得解脫。便得解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。 如實知之。 　　爾時。世尊便說斯偈。 　無憍甘露跡　　放逸是死徑　 　無慢則不死　　慢者即是死 　　是故。諸比丘。當念修行無放逸行。如是。諸比丘。當作是學。 　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 ---------------------------------------------------------- 心得: 原來慢者即是死，無慢則不死。我想憍慢是我的病，如菩薩善戒經說: 我我所謬名為我見。我見復是諸見根本。是二種謬從憍慢生。 是故憍慢諸見根本。 其次如法相辭典所說: http://www.baus-ebs.org/fodict_online/ 【憍】 -------------------------------------------------------------------------------- p1330 瑜伽八十九卷八頁云：心懷染污，隨恃榮譽，形相疏誕；故名為憍。 二解顯揚一卷八頁云：憍者：謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉，無所忌憚，為體。能障厭 離為業。乃至增長憍為業。如經說：無正聞愚夫，見少年，無病，壽命等暫住，而廣生憍 逸。乃至廣說。 三解成唯識論六卷十六頁云：云何為憍？於自盛事，深生染著，醉傲為性。能障不憍，染 依為業。謂憍醉者，生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體。離貪，無別憍相用故。 【慢】 -------------------------------------------------------------------------------- p1277 瑜伽八卷三頁云：慢者：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故 ；於外及內、高下、勝劣，若分別不分別高舉為體。 (我個人心得是只要身心思想觀念 或說 心智 與事實 不符合 又不能更正 就是慢 ) 最後如月燈三昧經卷第二說: 演說四念處　　愚者身證慢　 　身證則無慢　　能離諸慢故　 　演說於四禪　　愚謂得禪行　 　滅惑人無慢　　慧觀斷慢故　 　演說四真諦　　愚者謂見諦　 　見實則無慢　　世尊如是說　 　雖廣讀眾經　　恃多聞毀禁　 　多聞非能救　　破戒地獄苦　 　自恃持戒慢　　而不學多聞　 　持戒報盡已　　還復受諸苦　 　多聞與持戒　　二俱不自恃　 　恃慢薄福人　　由是起眾苦　 　慢為眾苦本　　諸導師所說　 　有慢苦增長　　離之則苦滅　 --

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