增壹阿含经护心品第十 （一） 　　闻如是。 　　一时。佛在舍卫国只树给孤独园。 　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得 神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸 行。所谓护心也。云何护心。於是。比丘。常守护心有漏．有漏法。当彼守护心有漏 ．有漏法。於有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉。 　　如是。比丘。彼无放逸行。恒自谨慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使灭。未 生有漏便不生。已生有漏便能使灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘 於彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心．无明漏心 便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。 如实知之。 　　尔时。世尊便说斯偈。 　无憍甘露迹　　放逸是死径　 　无慢则不死　　慢者即是死 　　是故。诸比丘。当念修行无放逸行。如是。诸比丘。当作是学。 　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 ---------------------------------------------------------- 心得: 原来慢者即是死，无慢则不死。我想憍慢是我的病，如菩萨善戒经说: 我我所谬名为我见。我见复是诸见根本。是二种谬从憍慢生。 是故憍慢诸见根本。 其次如法相辞典所说: http://www.baus-ebs.org/fodict_online/ 【憍】 -------------------------------------------------------------------------------- p1330 瑜伽八十九卷八页云：心怀染污，随恃荣誉，形相疏诞；故名为憍。 二解显扬一卷八页云：憍者：谓暂获世间兴盛等事，心恃高举，无所忌惮，为体。能障厌 离为业。乃至增长憍为业。如经说：无正闻愚夫，见少年，无病，寿命等暂住，而广生憍 逸。乃至广说。 三解成唯识论六卷十六页云：云何为憍？於自盛事，深生染着，醉傲为性。能障不憍，染 依为业。谓憍醉者，生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪，无别憍相用故。 【慢】 -------------------------------------------------------------------------------- p1277 瑜伽八卷三页云：慢者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故 ；於外及内、高下、胜劣，若分别不分别高举为体。 (我个人心得是只要身心思想观念 或说 心智 与事实 不符合 又不能更正 就是慢 ) 最後如月灯三昧经卷第二说: 演说四念处　　愚者身证慢　 　身证则无慢　　能离诸慢故　 　演说於四禅　　愚谓得禅行　 　灭惑人无慢　　慧观断慢故　 　演说四真谛　　愚者谓见谛　 　见实则无慢　　世尊如是说　 　虽广读众经　　恃多闻毁禁　 　多闻非能救　　破戒地狱苦　 　自恃持戒慢　　而不学多闻　 　持戒报尽已　　还复受诸苦　 　多闻与持戒　　二俱不自恃　 　恃慢薄福人　　由是起众苦　 　慢为众苦本　　诸导师所说　 　有慢苦增长　　离之则苦灭　 --

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