一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊，告苾芻眾：有四種法，若正勤脩 是人名為多有所作。何等為四？謂: 親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。 云何為善士？謂佛及弟子，又諸所有補特伽羅，具戒具德，離諸瑕穢， 成調善法，堪紹師位，成就勝德，知羞悔過，善守好學，具知具見， 樂思擇愛稱量，憙觀察性，聰敏具覺，慧息追求有慧類，離貪趣貪滅， 離瞋趣瞋滅，離癡趣癡滅，調順趣調順，寂靜趣寂靜，解脫趣解脫， 越度趣越度，妙覺趣妙覺，涅槃趣涅槃，樂調順諦，離憍放逸， 好慧忍辱柔和，升直道如見，專自調伏，專自寂靜，專自涅槃。 為纔支身，遊諸國邑王都聚落，求衣食等具，質直具，調順具足； 質直及調順具，忍辱具，柔和具足；忍辱及柔和具，供養具，恭敬具足； 供養及恭敬具，正行具，守根具足；正行及守根具，軌範具，所行具足； 軌範及所行具，信尸羅，及聞捨慧，自具淨信，亦能勸勵安立有情，同具淨信。 自具尸羅，及聞捨慧，亦能勸勵安立有情，同具尸羅，及聞捨慧，是名善士。 何故名善士？以所說善士，離非善法，成就善法。具足成就四念住，四正勝， 四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支，故名善士。 若能於此所說善士，親近承事恭敬供養，如是名為親近善士。 感想：： 這段讓我感想最深的是： 自具尸羅，及聞捨慧，亦能勸勵安立有情， 同具尸羅，及聞捨慧，是名善士。 有就是說真正的善知識可以讓你在持戒、聞、捨、慧上都有所 成長，這就如增壹阿含經上所說的：： 　　爾時，生漏婆羅門便往至世尊所，共相問訊，在一面坐。 是時，生漏婆羅門白世尊曰：「當云何觀惡知識人？」 　　世尊告曰：「當觀如觀月。」 　　 婆羅門曰：「當云何觀善知識？」 　　 世尊告曰：「當觀如觀月。」 　　 婆羅門曰：「沙門瞿曇今所說者，略說其要，未解廣義， 唯願瞿曇廣普說義，使未解者解！」 　　世尊告曰：「婆羅門！諦聽！諦聽！善思念之，吾當與汝廣演其義。」 　婆羅門對曰：「如是，瞿曇！」生漏婆羅門從佛受教。 　　世尊告曰：「猶如，婆羅門！月末之月，晝夜周旋，但有其損，未有其盈， 彼以減損；或復有時而月不現，無有見者；此亦如是，婆羅門！若惡知識， 經歷晝夜，漸無有信，無有戒，無有聞，無有施，無有智慧。彼以無有信、 戒、聞、施、智慧，是時彼惡知識身壞命終，入地獄中。是故，婆羅門！ 我今說是惡知識者，猶如月末之月。 　　 猶如，婆羅門！月初生時，隨所經過日夜，光明漸增，稍稍盛滿，便於 十五日具足盛滿，一切眾生靡不見者。如是，婆羅門！若善知識，經歷日夜 ，增益信、戒、聞、施、智慧。彼以增益信、戒、施、聞、智慧，爾時善知 識身壞命終，生天上善處。是故，婆羅門！我今說此善知識所趣，猶月盛滿 。」 　　爾時，世尊便說此偈： 　　「若人有貪欲，瞋恚、癡不盡；於善漸有減，猶如月向盡。 　　　若人無貪欲，瞋恚、癡亦盡；於善漸有增，猶如月盛滿。 　　 是故，婆羅門！當學如月初！ 也因此我們可以判斷，若一位善知識我們自身接近久了，自己的 信、戒、聞、施、慧不增反減時，這真的是一位值得親近的善知識嗎？ 反過來說，若一位善知識隨著時間的過去，自己『漸無有信，無有戒， 無有聞，無有施，無有智慧』時，恐怕就要靜下心來思考，自己所接近 的究竟是善知識還是惡知識了。 南無本師釋迦牟尼佛~ -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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