一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊，告苾刍众：有四种法，若正勤修 是人名为多有所作。何等为四？谓: 亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。 云何为善士？谓佛及弟子，又诸所有补特伽罗，具戒具德，离诸瑕秽， 成调善法，堪绍师位，成就胜德，知羞悔过，善守好学，具知具见， 乐思择爱称量，憙观察性，聪敏具觉，慧息追求有慧类，离贪趣贪灭， 离瞋趣瞋灭，离痴趣痴灭，调顺趣调顺，寂静趣寂静，解脱趣解脱， 越度趣越度，妙觉趣妙觉，涅盘趣涅盘，乐调顺谛，离憍放逸， 好慧忍辱柔和，升直道如见，专自调伏，专自寂静，专自涅盘。 为才支身，游诸国邑王都聚落，求衣食等具，质直具，调顺具足； 质直及调顺具，忍辱具，柔和具足；忍辱及柔和具，供养具，恭敬具足； 供养及恭敬具，正行具，守根具足；正行及守根具，轨范具，所行具足； 轨范及所行具，信尸罗，及闻舍慧，自具净信，亦能劝励安立有情，同具净信。 自具尸罗，及闻舍慧，亦能劝励安立有情，同具尸罗，及闻舍慧，是名善士。 何故名善士？以所说善士，离非善法，成就善法。具足成就四念住，四正胜， 四神足，五根，五力，七等觉支，八圣道支，故名善士。 若能於此所说善士，亲近承事恭敬供养，如是名为亲近善士。 感想：： 这段让我感想最深的是： 自具尸罗，及闻舍慧，亦能劝励安立有情， 同具尸罗，及闻舍慧，是名善士。 有就是说真正的善知识可以让你在持戒、闻、舍、慧上都有所 成长，这就如增壹阿含经上所说的：： 　　尔时，生漏婆罗门便往至世尊所，共相问讯，在一面坐。 是时，生漏婆罗门白世尊曰：「当云何观恶知识人？」 　　世尊告曰：「当观如观月。」 　　 婆罗门曰：「当云何观善知识？」 　　 世尊告曰：「当观如观月。」 　　 婆罗门曰：「沙门瞿昙今所说者，略说其要，未解广义， 唯愿瞿昙广普说义，使未解者解！」 　　世尊告曰：「婆罗门！谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义。」 　婆罗门对曰：「如是，瞿昙！」生漏婆罗门从佛受教。 　　世尊告曰：「犹如，婆罗门！月末之月，昼夜周旋，但有其损，未有其盈， 彼以减损；或复有时而月不现，无有见者；此亦如是，婆罗门！若恶知识， 经历昼夜，渐无有信，无有戒，无有闻，无有施，无有智慧。彼以无有信、 戒、闻、施、智慧，是时彼恶知识身坏命终，入地狱中。是故，婆罗门！ 我今说是恶知识者，犹如月末之月。 　　 犹如，婆罗门！月初生时，随所经过日夜，光明渐增，稍稍盛满，便於 十五日具足盛满，一切众生靡不见者。如是，婆罗门！若善知识，经历日夜 ，增益信、戒、闻、施、智慧。彼以增益信、戒、施、闻、智慧，尔时善知 识身坏命终，生天上善处。是故，婆罗门！我今说此善知识所趣，犹月盛满 。」 　　尔时，世尊便说此偈： 　　「若人有贪欲，瞋恚、痴不尽；於善渐有减，犹如月向尽。 　　　若人无贪欲，瞋恚、痴亦尽；於善渐有增，犹如月盛满。 　　 是故，婆罗门！当学如月初！ 也因此我们可以判断，若一位善知识我们自身接近久了，自己的 信、戒、闻、施、慧不增反减时，这真的是一位值得亲近的善知识吗？ 反过来说，若一位善知识随着时间的过去，自己『渐无有信，无有戒， 无有闻，无有施，无有智慧』时，恐怕就要静下心来思考，自己所接近 的究竟是善知识还是恶知识了。 南无本师释迦牟尼佛~ -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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