※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : 依據原文： : 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。 : 有關搜尋"雜阿含經"五根的敘述，卷第二十六為最詳細。 : ---------------------------------- : ()為個人註解 : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本 : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋) : ---------------------------------- （六四八） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根，如實觀察已，於三結斷知 。何等為三？謂： 身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。 」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六四九） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根，如實觀察已，得盡諸漏， 離欲解脫，是名阿羅漢。 (言於此五根，如實觀察已，不只得須陀洹，更能得盡諸漏，離欲解脫，是名阿羅漢) 諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六五○） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！ 若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡，不如實知者， 我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，為出為離，心離顛倒， 亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。 如信根， 精進根、念根、定根、慧根亦如是說。 「諸比丘！我於此信根，正智如實觀察故，信根集、信根滅、信根滅道跡正智，如實觀察 故，我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為出為離，心離顛倒， 成阿耨多羅三藐三菩提。 如信根， 精進、念、定、慧根亦如是說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六五一） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！ 我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離不如實知者， 我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒， 成阿耨多羅三藐三菩提。 如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。 「諸比丘！我於信根、信根"集"、信根"沒"、信根"味"、信根"患"、信根"離"，如實知故， 於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒， 得成阿耨多羅三藐三菩提。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六五二） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根： 若利、若滿足，得阿羅漢； 若軟、若劣，得阿那含； 若軟、若劣，得斯陀含； 若軟、若劣，得須陀洹。 滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果，若於此五根一切無者，我說 (得阿羅漢) 彼為外道凡夫之數。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六五三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於彼五根： 增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。 俱分解脫 [獅子吼站阿含經簡註] 由定、慧之力，使煩惱、解脫二障俱離。 俱解脫 [佛學大辭典 (丁福保)] （術語）九無學之一。鈍根之羅漢，唯離煩惱之障，謂之慧解脫。 若利根之羅漢，與之俱離一切禪定之障（即定解脫），至於得所謂滅盡定之至極定，是為 俱解脫。即離慧與定之二障而得自在者。頌疏二十五曰：「定慧障，名之為俱。」 [阿含辭典 (莊春江)] 另譯為「俱分解脫」，「俱」是指「禪定力」與「解脫慧」兩者兼具， 北傳的看法是，具初禪（含）以上定力的解脫者， (我按:若依丁福保辭典,及雜阿含經,禪定力應是"非想非非想"之上(滅盡定)。) 南傳的看法是，具第四禪（含）以上定力的解脫者，參看「慧解脫」。 若軟、若劣者，得身證。 身證: [佛學大辭典 (丁福保)] （術語）二十七賢聖之一。入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者也。 [佛光大辭典] 梵語 k?ya-s?ksin，巴利語 k?ya-sakkhin。七聖之一，二十七賢聖之一。又作身證那含 、身證不還。即不還果中，利根之人依滅盡定，得似涅槃法，身得寂靜樂之聖者。大毘婆 沙論卷一五二（大二七‧七七六中）：「世尊安立身作證，名想受滅解脫。以無心故，在 身非心，身力所起，非心力起，是故世尊說為身證。」關於身證之得名有二說，說一切有 部以滅盡定為無心定，若於身中生滅盡定之得，即身得寂靜之樂，稱為身證；經量部則以 出定後，緣滅盡定之寂靜，以此極似涅槃法，由得及智現前證得身之寂靜，稱為身證。大 乘乃就譬喻以立身證之名。〔雜阿毘曇心論卷五、成實論卷一、顯揚聖教論卷三、俱舍論 卷二十四、卷二十五、大乘阿毘達磨雜集論卷十三、成唯識論了義燈卷一末、大乘義章卷 十七本〕（參閱「不還果」997） p3020 於彼若軟、若劣，得見到。 見到: [獅子吼站阿含經簡註] 見得，見至。以慧為首的解脫，利根之聲聞乘之人，自見法而得理。亦即以殊勝之智慧， 而達至證見真理。又分為中般涅槃(在往生色界天中，就證入解脫涅槃) 、生般涅槃(往生 色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃)、上流般涅槃(先往生低階色界天，然後再到色 究竟天後，才能證入解脫涅槃)三種。(我按：即阿那含果) 於彼若軟、若劣，得信解脫。 信解脫: [獅子吼站阿含經簡註] 1.以信為首的解脫，又分為上流般涅槃、行般涅槃(往生色界天後，需經過一段時間的修 學才證入涅槃)、無行般涅槃(往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃 )三種。 於彼若軟、若劣，得一種。 一種: [阿含辭典 (莊春江)] 另作「一種子道」，字意為「一有種子」，即指剩一次受生者，果位之一，相當於「阿那 含向」。（相關詞「得一種」） 於彼若軟、若劣，得斯陀含。 於彼若軟、若劣，得家家。 於彼若軟、若劣，得七有。 於彼若軟、若劣，得法行。 於彼若軟、若劣，得信行。 是名比丘，根波羅蜜因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。 (根波羅蜜： [阿含辭典 (莊春江)] 全句作「根波羅蜜因緣知果波羅蜜；果波羅蜜因緣知人波羅蜜」， 相當的南傳經文作「由根的差別而有果的差別；由果的差別而有人的差別」。) 如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果， 若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六五四） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂： 信根、精進根、念根、定根、慧根。 此五根，一切皆為"慧根"所攝受。 (慧根： [獅子吼站阿含經簡註] 1.由定中觀智所起，而了知如實之真理者，以四聖諦為代表，苦、集、滅、道，四種正確 無誤之真理。 2.智慧。) 譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六五五） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂： 信根、精進根、念根、定根、慧根。 信根者，當知是"四不壞淨"； 精進根者，當知是"四正斷"； 念根者，當知是"四念處"； 定根者，當知是"四禪"； 慧根者，當知是"四聖諦"。 (本文先把雜阿含經五根之敘述讀完，然後再讀"四不壞淨、四正斷、四念處、四禪、 四聖諦"之相關敘述。) 此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」乃至……。 (一切皆是慧為其首，故上述讀"四不壞淨、四正斷、四念處、四禪、四聖諦"， 根據此段文字，而以"四聖諦"為先讀") 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 219.69.65.244 ※ 編輯: AHJKL 來自: 125.229.115.12 (09/15 22:47)