※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 有关搜寻"杂阿含经"五根的叙述，卷第二十六为最详细。 : ---------------------------------- : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) : ---------------------------------- （六四八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：「若比丘於此五根，如实观察已，於三结断知 。何等为三？谓： 身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。 」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：「若比丘於此五根，如实观察已，得尽诸漏， 离欲解脱，是名阿罗汉。 (言於此五根，如实观察已，不只得须陀洹，更能得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉) 诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五○） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：「诸比丘！ 若我於此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹，不如实知者， 我终不得於诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，为出为离，心离颠倒， 亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。 如信根， 精进根、念根、定根、慧根亦如是说。 「诸比丘！我於此信根，正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智，如实观察 故，我於诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为出为离，心离颠倒， 成阿耨多罗三藐三菩提。 如信根， 精进、念、定、慧根亦如是说。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五一） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：「诸比丘！ 我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者， 我不得於诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒， 成阿耨多罗三藐三菩提。 如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。 「诸比丘！我於信根、信根"集"、信根"没"、信根"味"、信根"患"、信根"离"，如实知故， 於诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒， 得成阿耨多罗三藐三菩提。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五二） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：「若比丘於此五根： 若利、若满足，得阿罗汉； 若软、若劣，得阿那含； 若软、若劣，得斯陀含； 若软、若劣，得须陀洹。 满足者成满足事，不满足者成不满足事，於此五根不空无果，若於此五根一切无者，我说 (得阿罗汉) 彼为外道凡夫之数。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：「若比丘於彼五根： 增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱。 俱分解脱 [狮子吼站阿含经简注] 由定、慧之力，使烦恼、解脱二障俱离。 俱解脱 [佛学大辞典 (丁福保)] （术语）九无学之一。钝根之罗汉，唯离烦恼之障，谓之慧解脱。 若利根之罗汉，与之俱离一切禅定之障（即定解脱），至於得所谓灭尽定之至极定，是为 俱解脱。即离慧与定之二障而得自在者。颂疏二十五曰：「定慧障，名之为俱。」 [阿含辞典 (庄春江)] 另译为「俱分解脱」，「俱」是指「禅定力」与「解脱慧」两者兼具， 北传的看法是，具初禅（含）以上定力的解脱者， (我按:若依丁福保辞典,及杂阿含经,禅定力应是"非想非非想"之上(灭尽定)。) 南传的看法是，具第四禅（含）以上定力的解脱者，参看「慧解脱」。 若软、若劣者，得身证。 身证: [佛学大辞典 (丁福保)] （术语）二十七贤圣之一。入灭尽定而身得寂静乐之不还果圣者也。 [佛光大辞典] 梵语 k?ya-s?ksin，巴利语 k?ya-sakkhin。七圣之一，二十七贤圣之一。又作身证那含 、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅盘法，身得寂静乐之圣者。大毘婆 沙论卷一五二（大二七‧七七六中）：「世尊安立身作证，名想受灭解脱。以无心故，在 身非心，身力所起，非心力起，是故世尊说为身证。」关於身证之得名有二说，说一切有 部以灭尽定为无心定，若於身中生灭尽定之得，即身得寂静之乐，称为身证；经量部则以 出定後，缘灭尽定之寂静，以此极似涅盘法，由得及智现前证得身之寂静，称为身证。大 乘乃就譬喻以立身证之名。〔杂阿毘昙心论卷五、成实论卷一、显扬圣教论卷三、俱舍论 卷二十四、卷二十五、大乘阿毘达磨杂集论卷十三、成唯识论了义灯卷一末、大乘义章卷 十七本〕（参阅「不还果」997） p3020 於彼若软、若劣，得见到。 见到: [狮子吼站阿含经简注] 见得，见至。以慧为首的解脱，利根之声闻乘之人，自见法而得理。亦即以殊胜之智慧， 而达至证见真理。又分为中般涅盘(在往生色界天中，就证入解脱涅盘) 、生般涅盘(往生 色界天後，不久就能断除余惑，证入涅盘)、上流般涅盘(先往生低阶色界天，然後再到色 究竟天後，才能证入解脱涅盘)三种。(我按：即阿那含果) 於彼若软、若劣，得信解脱。 信解脱: [狮子吼站阿含经简注] 1.以信为首的解脱，又分为上流般涅盘、行般涅盘(往生色界天後，需经过一段时间的修 学才证入涅盘)、无行般涅盘(往生色界天後，不必勤修，久了自然会断除余惑，证入涅盘 )三种。 於彼若软、若劣，得一种。 一种: [阿含辞典 (庄春江)] 另作「一种子道」，字意为「一有种子」，即指剩一次受生者，果位之一，相当於「阿那 含向」。（相关词「得一种」） 於彼若软、若劣，得斯陀含。 於彼若软、若劣，得家家。 於彼若软、若劣，得七有。 於彼若软、若劣，得法行。 於彼若软、若劣，得信行。 是名比丘，根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜。 (根波罗蜜： [阿含辞典 (庄春江)] 全句作「根波罗蜜因缘知果波罗蜜；果波罗蜜因缘知人波罗蜜」， 相当的南传经文作「由根的差别而有果的差别；由果的差别而有人的差别」。) 如是满足者作满足事，减少者作减少事，彼诸根则不空无果， 若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？谓： 信根、精进根、念根、定根、慧根。 此五根，一切皆为"慧根"所摄受。 (慧根： [狮子吼站阿含经简注] 1.由定中观智所起，而了知如实之真理者，以四圣谛为代表，苦、集、灭、道，四种正确 无误之真理。 2.智慧。) 譬如堂阁众材，栋为其首，皆依於栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？谓： 信根、精进根、念根、定根、慧根。 信根者，当知是"四不坏净"； 精进根者，当知是"四正断"； 念根者，当知是"四念处"； 定根者，当知是"四禅"； 慧根者，当知是"四圣谛"。 (本文先把杂阿含经五根之叙述读完，然後再读"四不坏净、四正断、四念处、四禅、 四圣谛"之相关叙述。) 此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故。」乃至……。 (一切皆是慧为其首，故上述读"四不坏净、四正断、四念处、四禅、四圣谛"， 根据此段文字，而以"四圣谛"为先读") 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

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