依據原文： 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。 有關搜尋"雜阿含經"五根的敘述，卷第二十六為最詳細。 ---------------------------------- ()為個人註解 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋) ---------------------------------- 雜阿含經卷第二十六 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 （六四二） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有三根：未知當知根、知根、無知根。」 爾時，世尊即說偈言： 「覺知學地時，　　隨順直道進， 　精進勤方便，　　善自護其心， 　如自知生盡，　　無礙道已知， 　以知解脫已，　　最後得無知， (心經：無智亦無得，以無所得故) 　不動意解脫，　　一切有能盡， 　諸根悉具足，　　樂於根寂靜， 　持於最後身，　　降伏眾魔怨。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六四三） 如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何謂為五？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六四四） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？ 謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。 若比丘於此五根，如實善觀察，如實善觀察者， 於三結斷知， ([佛學大辭典 (丁福保)] 三結（名數） 一：見結，"我見"也。 二：戒取結，行"邪戒"也。 三：疑結，疑"正理"也。 見惑中此三者過最重，故以此三結為見惑之總稱，斷此三結為預流果。) (身見、戒取、疑 (1)身見，於身執實我之邪見。 (2)戒取見，同戒禁取見。迷取"非理戒禁"之邪見。 (3)疑見，於諸諦理"懷猶豫"，"無決定之見"。) 謂：身見、 ([阿含辭典 (莊春江)] 另譯作「有身見、有身、自身見、身邪結、身見結」，音譯為「薩迦耶見」，意思是具有 獨立不變個體、永恆我的觀念。後來的論師可能如《雜阿含一○九經》所說，從五蘊作分 析，得出「二十種身見」的情形， 即1.以色為「我」，其他四蘊就是「我所」， 2.以色為「我所」（異我），其他四蘊即為「我」， 3.以「我」在色中（色中我、我在色）， 4.以色在「我中」（我中色、色在我）， 每一蘊都有這四種情況的身見，五蘊共計二十種， 其中，第3.種與第4.種合稱為「相在」。 （相關詞「是我、異我、相在」「是我．異我．相在」「是我，異我，相在」 「有我、異我、相在」「有我．異我．相在」「有我，異我，相在」， 反意詞「不見我、異我、相在」「不見我．異我．相在」「不見我，異我，相在」 「非我，不異我，不相在」「非我．不異我．不相在」「非我、不異我、不相在」 「不是我．不異我．不相在」「不是我，不異我，不相在」「不是我、不異我、不相在」 ） ([佛光阿含藏] 身見(sakk?ya-ditthi)(巴)，即「我見」之意。 以自身為實我之邪見。 身見(sakk?yaditthi)(巴)，有身見，以身作我，五見之一。) 戒取、 ([佛學大辭典 (丁福保)] （術語）同"戒禁取"見。見戒禁條附錄。四取之一。) (戒禁取 [阿含辭典 (莊春江)] 另譯作「戒取、戒盜結、戒受、行願結、他取結」， 即「執取（與解脫無關）禁戒與禁忌」。（反義詞「不戒取」） 見惑品數 五戒禁取見，迷執現在苦身，作種種"邪戒、苦行"，為此身生於人天樂處之因也。 鹿戒 （術語）外道之邪計，有學鹿之舉動，食鹿食之物，以為生天之因者，是謂受持鹿戒。 即五見中之"戒禁取"見也。 智度論二十二曰：「外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒。」 牛戒 （術語）戒禁取見之一種。天竺之外道，有執牛行，以為生天之因者。 百論疏上中曰：「持牛戒者，如俱舍論說，合眼、低頭食草，以為牛法，彼見牛死得生天 上，即尋此牛八萬劫來，猶受牛身。不達爾前有於天因(我按：指不思量牛前身,有作生天 之因的福報)，謂牛死得生天，是故相與持於牛戒。 成論云：持牛戒，若成則墮牛中，如其不成則入地獄。然外道苦行世人信之。」 智度論二十二曰：「外道戒者：牛戒，鹿戒，狗戒，羅剎鬼戒，啞戒，聾戒。」 (三)戒禁取(s?la-bbata-up?d?na)(巴)，又作戒受，取著修行非理之戒禁，如外道之狗戒 、牛戒。) 五見 又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。 身見：是執著五蘊假和合之身為實有； 戒禁取見：就是執行或受持"邪戒"，錯認以為是正戒，如一般人持牛戒、狗戒等，以為是 生天之因，又有一般人塗灰斷食，錯認以為是涅槃之道是。) 疑， ([佛光阿含藏] 疑(vicikicch?)(巴)，懷疑正理。 巴利本作 dandh?yitattaj v? vitth?yitattaj(遲鈍、躊躇)。 [陳義孝佛學常見詞彙] 狐疑不信，是六根本煩惱之一。 疑 [獅子吼站阿含經簡註] 對於真理的懷疑猶豫；對佛、法、僧、戒的疑惑。 疑，疑四諦之理也。) 是名：須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生， 究竟苦邊。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六四五） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於此五根"如實觀察者"，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢 ，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六四六） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？ 謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。 信根者，當知是四不壞淨； ([佛學大辭典 (丁福保)] （術語）謂信三寶及戒而不壞也。 天台仁王疏上曰：「信"三寶"及"戒"不壞，名四不壞淨也。」 [佛光阿含藏] 即於"佛、法、僧、及聖戒"四者生不壞淨信。) (我按：戒，於佛陀戒律不壞淨信。而非對外道之戒，如牛戒、狗戒等不壞淨信) 四不壞淨(aveccappas?da)(巴)，四種不壞的淨信：淨信佛、淨信法、淨信僧、淨信戒。) 精進根者，當知是四正斷； 念根者，當知是四念處； 定根者，當知是四禪； 慧根者，當知是四聖諦。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六四七） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？ 謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。 何等為信根？ 若比丘於如來所，起淨信心，根本堅固， 餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及餘世間， 無能沮壞其心者，是名信根。 (信根者，當知是四不壞淨；) 何等為精進根？ 已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進； 未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進； 未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進； 已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進， 是名精進根。 (精進根者，當知是四正斷) 何等為念根？ 若比丘"'內身'身觀住"，慇懃方便，正念正智，調伏世間貪憂； '外身、內外身'，"受、心、法法觀念住"，亦如是說，是名念根。 (念根者，當知是四念處) 何等為定根？ 若比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至"第四禪具足住"，是名定根。 (定根者，當知是四禪) 何等為慧根？ 若比丘，苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」 (慧根者，當知是四聖諦。) 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 --

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