依据原文： 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 有关搜寻"杂阿含经"五根的叙述，卷第二十六为最详细。 ---------------------------------- ()为个人注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------- 杂阿含经卷第二十六 宋天竺三藏求那跋陀罗译 （六四二） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有三根：未知当知根、知根、无知根。」 尔时，世尊即说偈言： 「觉知学地时，　　随顺直道进， 　精进勤方便，　　善自护其心， 　如自知生尽，　　无碍道已知， 　以知解脱已，　　最後得无知， (心经：无智亦无得，以无所得故) 　不动意解脱，　　一切有能尽， 　诸根悉具足，　　乐於根寂静， 　持於最後身，　　降伏众魔怨。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四三） 如是我闻： 一时，佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何谓为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？ 谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。 若比丘於此五根，如实善观察，如实善观察者， 於三结断知， ([佛学大辞典 (丁福保)] 三结（名数） 一：见结，"我见"也。 二：戒取结，行"邪戒"也。 三：疑结，疑"正理"也。 见惑中此三者过最重，故以此三结为见惑之总称，断此三结为预流果。) (身见、戒取、疑 (1)身见，於身执实我之邪见。 (2)戒取见，同戒禁取见。迷取"非理戒禁"之邪见。 (3)疑见，於诸谛理"怀犹豫"，"无决定之见"。) 谓：身见、 ([阿含辞典 (庄春江)] 另译作「有身见、有身、自身见、身邪结、身见结」，音译为「萨迦耶见」，意思是具有 独立不变个体、永恒我的观念。後来的论师可能如《杂阿含一○九经》所说，从五蕴作分 析，得出「二十种身见」的情形， 即1.以色为「我」，其他四蕴就是「我所」， 2.以色为「我所」（异我），其他四蕴即为「我」， 3.以「我」在色中（色中我、我在色）， 4.以色在「我中」（我中色、色在我）， 每一蕴都有这四种情况的身见，五蕴共计二十种， 其中，第3.种与第4.种合称为「相在」。 （相关词「是我、异我、相在」「是我．异我．相在」「是我，异我，相在」 「有我、异我、相在」「有我．异我．相在」「有我，异我，相在」， 反意词「不见我、异我、相在」「不见我．异我．相在」「不见我，异我，相在」 「非我，不异我，不相在」「非我．不异我．不相在」「非我、不异我、不相在」 「不是我．不异我．不相在」「不是我，不异我，不相在」「不是我、不异我、不相在」 ） ([佛光阿含藏] 身见(sakk?ya-ditthi)(巴)，即「我见」之意。 以自身为实我之邪见。 身见(sakk?yaditthi)(巴)，有身见，以身作我，五见之一。) 戒取、 ([佛学大辞典 (丁福保)] （术语）同"戒禁取"见。见戒禁条附录。四取之一。) (戒禁取 [阿含辞典 (庄春江)] 另译作「戒取、戒盗结、戒受、行愿结、他取结」， 即「执取（与解脱无关）禁戒与禁忌」。（反义词「不戒取」） 见惑品数 五戒禁取见，迷执现在苦身，作种种"邪戒、苦行"，为此身生於人天乐处之因也。 鹿戒 （术语）外道之邪计，有学鹿之举动，食鹿食之物，以为生天之因者，是谓受持鹿戒。 即五见中之"戒禁取"见也。 智度论二十二曰：「外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒。」 牛戒 （术语）戒禁取见之一种。天竺之外道，有执牛行，以为生天之因者。 百论疏上中曰：「持牛戒者，如俱舍论说，合眼、低头食草，以为牛法，彼见牛死得生天 上，即寻此牛八万劫来，犹受牛身。不达尔前有於天因(我按：指不思量牛前身,有作生天 之因的福报)，谓牛死得生天，是故相与持於牛戒。 成论云：持牛戒，若成则堕牛中，如其不成则入地狱。然外道苦行世人信之。」 智度论二十二曰：「外道戒者：牛戒，鹿戒，狗戒，罗刹鬼戒，哑戒，聋戒。」 (三)戒禁取(s?la-bbata-up?d?na)(巴)，又作戒受，取着修行非理之戒禁，如外道之狗戒 、牛戒。) 五见 又名五恶见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。 身见：是执着五蕴假和合之身为实有； 戒禁取见：就是执行或受持"邪戒"，错认以为是正戒，如一般人持牛戒、狗戒等，以为是 生天之因，又有一般人涂灰断食，错认以为是涅盘之道是。) 疑， ([佛光阿含藏] 疑(vicikicch?)(巴)，怀疑正理。 巴利本作 dandh?yitattaj v? vitth?yitattaj(迟钝、踌躇)。 [陈义孝佛学常见词汇] 狐疑不信，是六根本烦恼之一。 疑 [狮子吼站阿含经简注] 对於真理的怀疑犹豫；对佛、法、僧、戒的疑惑。 疑，疑四谛之理也。) 是名：须陀洹，不堕恶趣法，决定正向於正觉，七有天人往生， 究竟苦边。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「於此五根"如实观察者"，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉 ，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？ 谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。 信根者，当知是四不坏净； ([佛学大辞典 (丁福保)] （术语）谓信三宝及戒而不坏也。 天台仁王疏上曰：「信"三宝"及"戒"不坏，名四不坏净也。」 [佛光阿含藏] 即於"佛、法、僧、及圣戒"四者生不坏净信。) (我按：戒，於佛陀戒律不坏净信。而非对外道之戒，如牛戒、狗戒等不坏净信) 四不坏净(aveccappas?da)(巴)，四种不坏的净信：净信佛、净信法、净信僧、净信戒。) 精进根者，当知是四正断； 念根者，当知是四念处； 定根者，当知是四禅； 慧根者，当知是四圣谛。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？ 谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。 何等为信根？ 若比丘於如来所，起净信心，根本坚固， 余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间， 无能沮坏其心者，是名信根。 (信根者，当知是四不坏净；) 何等为精进根？ 已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进； 未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进； 未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进； 已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进， 是名精进根。 (精进根者，当知是四正断) 何等为念根？ 若比丘"'内身'身观住"，殷懃方便，正念正智，调伏世间贪忧； '外身、内外身'，"受、心、法法观念住"，亦如是说，是名念根。 (念根者，当知是四念处) 何等为定根？ 若比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至"第四禅具足住"，是名定根。 (定根者，当知是四禅) 何等为慧根？ 若比丘，苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。」 (慧根者，当知是四圣谛。) 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.165.244.99 ※ 编辑: AHJKL 来自: 218.165.208.1 (09/15 19:42)