佛說四十二章經 佛言：當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳！ 圓覺經 云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處， 妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中華，及第二月。 善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。 由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無， 及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。 一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。 善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無， 本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性， 有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故， 無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中， 發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 文殊汝當知，一切諸如來。從於本因地，皆以智慧覺。 了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人， 醒時不可得，覺者如虛空。平等不動轉，覺遍十方界。 即得成佛道，眾幻滅無處。成道亦無得，本性圓滿故。 菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，修此免邪見。 達摩二入四行 隨緣行者︰眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生，若得勝報榮譽等事， 是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？ 得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。是故說言隨緣行也。 稱法行︰性淨之理，目之為法。此理，眾相斯空，無染、無著、無此、無彼。 經云︰‘法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。' 智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀舍施，心無吝惜。 達解三空，不倚不著，但為去垢。稱化眾生，而不取相。 此為自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾， 餘五亦然，為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。 [丁福保佛學大詞典:眾生垢] 　（術語）取我之心曰眾生垢。維摩經弟子品曰：「法無眾生，離眾生垢故。」 慧遠疏曰：「取我之心，名為眾生垢。」 大乘起信論 對治邪執者，一切邪執，皆依我見，若離於我，則無邪執。是我見有二種，云何為二？ 一者、人我見，二者、法我見。 人我見者，依諸凡夫說有五種，云何為五？ 一者、聞修多羅說：「如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。」 以不知為破著故，即謂虛空是如來性。云何對治？明虛空相是其妄法，體無不實， 以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。若無外色者， 則無虛空之相。所謂一切境界，唯心妄起故有；若心離於妄動，則一切境界滅， 唯一真心，無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。 二者，聞修多羅說：「世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空。 從本已來自空，離一切相。」以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。 云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。 三者，聞修多羅說：「如來之藏無有增減，體備一切功德之法。」 以不解故，即謂如來之藏，有色、心法自相差別。 云何對治？以唯依真如義說故；因生滅染義示現說差別故。 四者，聞修多羅說：「一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。」 以不解故，謂如來藏自體，具有一切世間生死等法。 云何對治？以如來藏從本已來，唯有過恆沙等諸淨功德，不離、不斷，不異真如義故。 以過恆沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。 若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。 五者，聞修多羅說：「依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。」 以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。 云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者， 即是外道經說。又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。 法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之法， 怖畏生死，妄取涅槃。云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。 復次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。 是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。 而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念， 歸於真如。以念一切法令心生滅，不入實智故。 -- 排版排的不好，請見諒。 本來不想反光標示的，因會太刺眼。但不反光，又好像沒法子強調。請海涵。 --

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