佛说四十二章经 佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳！ 圆觉经 云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处， 妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；譬彼病目见空中华，及第二月。 善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。 由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无， 及至於醒，了无所得。如众空华，灭於虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。 一切众生於无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。 善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无， 本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性， 有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故， 无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此於大乘中， 发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 文殊汝当知，一切诸如来。从於本因地，皆以智慧觉。 了达於无明，知彼如空华，即能免流转，又如梦中人， 醒时不可得，觉者如虚空。平等不动转，觉遍十方界。 即得成佛道，众幻灭无处。成道亦无得，本性圆满故。 菩萨於此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。 达摩二入四行 随缘行者︰众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事， 是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？ 得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺於道。是故说言随缘行也。 称法行︰性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染、无着、无此、无彼。 经云︰‘法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。' 智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，於身命财，行檀舍施，心无吝惜。 达解三空，不倚不着，但为去垢。称化众生，而不取相。 此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔， 余五亦然，为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。 [丁福保佛学大词典:众生垢] 　（术语）取我之心曰众生垢。维摩经弟子品曰：「法无众生，离众生垢故。」 慧远疏曰：「取我之心，名为众生垢。」 大乘起信论 对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离於我，则无邪执。是我见有二种，云何为二？ 一者、人我见，二者、法我见。 人我见者，依诸凡夫说有五种，云何为五？ 一者、闻修多罗说：「如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。」 以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实， 以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者， 则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离於妄动，则一切境界灭， 唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。 二者，闻修多罗说：「世间诸法毕竟体空，乃至涅盘真如之法亦毕竟空。 从本已来自空，离一切相。」以不知为破着故，即谓真如涅盘之性唯是其空。 云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。 三者，闻修多罗说：「如来之藏无有增减，体备一切功德之法。」 以不解故，即谓如来之藏，有色、心法自相差别。 云何对治？以唯依真如义说故；因生灭染义示现说差别故。 四者，闻修多罗说：「一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。」 以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。 云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断，不异真如义故。 以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。 若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。 五者，闻修多罗说：「依如来藏故有生死，依如来藏故得涅盘。」 以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅盘有其终尽，还作众生。 云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者， 即是外道经说。又如来藏无有後际，诸佛所得涅盘与之相应，则无後际故。 法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法， 怖畏生死，妄取涅盘。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅盘故。 复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。 是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。 而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念， 归於真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。 -- 排版排的不好，请见谅。 本来不想反光标示的，因会太刺眼。但不反光，又好像没法子强调。请海涵。 --

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