()為註解 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋) ---------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_003.htm 增壹阿含經阿須倫品第八 ([佛光阿含藏] 阿須倫(asura)(巴)，又作阿修羅，譯為非天、不端正，喜鬥戰，六道之一。「倫」， 宋、元二本均作「輪」。 阿須倫(asura)(巴)，又作阿修羅、非天。 阿須倫(asurin)(巴)，又作阿修羅，譯為非天、不端正、非善戲，其果報勝似天而非天， 並常與帝釋天交戰。為六道之一，八部眾之一。) 巴利本作 R?hu-asurinda(阿修羅王羅(目+侯))。 （一） 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「受形大者，莫過阿須倫王。比丘當知，阿須倫形，廣長八萬四千 由延，口縱廣千由旬。比丘當知，或有是時，阿須倫王欲觸犯日時，倍復化身十六萬八千 由旬，往日月前。日月王見已，各懷恐怖，不寧本處。所以然者，阿須倫形，甚可畏故。 彼日月王，以懷恐懼，不復有光明；然阿須倫，不敢前捉日月。 何以故？日月威德，有大神力，壽命極長，顏色端正，受樂無窮。欲知壽命長短者，住壽 一劫。復是此間，眾生福祐，令日月王，不為阿須倫所見觸惱。 爾時，阿須倫便懷愁憂，即於彼沒。 如是。諸比丘！弊魔波旬，恒在汝後，求其方便，壞敗善根。波旬便化極妙奇異色、聲、 香、味、細滑之法，欲迷亂諸比丘意。 波旬作是念：『我當會遇，得比丘眼便，亦當得耳、鼻、口、身、意之便。』 爾時，比丘雖見極妙六情之法，心不染著。 爾時，弊魔波旬，便懷愁憂，即退而去。 所以然者，多薩阿竭．阿羅呵威力所致。 ([佛光阿含藏] 多薩阿竭(tath`agata)(巴)，譯為如來，佛十號之一。) (阿羅呵：阿羅漢、應供) 何以故？諸比丘不近色、聲、香、味、細滑法。 爾時，比丘恒作是學，受人信施，極為甚難，不可消化，墮墜五趣，不得至無上正真之道 。要當專意，未獲者獲，未得者得，未度者度，未得證者，教令成證。是故諸比丘， 未有信施，不起想念；以有信施，便能消化，不起染著。如是，諸比丘！當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （二） 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、 人獲其福祐。云何為一人？ 所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌 (如來、 應供、 正等正覺) ，欲使天、人獲其福祐。 是故，諸比丘！常興恭敬，於如來所。是故，諸比丘！當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三） 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有一人入道在於世間， 亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九眾生居、 [二諦： [佛光阿含藏] 即真、俗二諦。真諦為聖人所體悟之真理；俗諦為世俗凡夫所認知之真理。 三解脫門： [佛光阿含藏] 即三三昧。空三昧，指觀察五陰無常、無我； 無相三昧，指六塵(色、聲、香、味、觸、法)相斷； 無所有三昧，指三毒(貪、瞋、痴)相斷。 空、無相、無所有謂「三空」，為禪定(三昧)之三個最高目標，故稱「三三昧」； 亦是由禪定觀空通向解脫之門徑，故稱「三解脫門」， 以上參閱雜阿含卷三第七十一經(大正‧卷三‧八○經)。 四諦真法：苦、集、滅、道 五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。 六邪見滅： [阿含辭典 (莊春江)] 斷除六種邪見，即1.有我的真我。2.無我的真我。3.我以真我而解了真我。 4.我以真我，而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能說，能感受，能經 驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。 （《增壹阿含四十品六經》、《中阿含十經》、《中部二經》） 七覺意：七覺支，念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。 賢聖八道品：八正道，(1)正見、(2)正思維、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、 (7)正念、(8)正定 九眾生居： [佛學大辭典 (丁福保)] 九有（名數）又云九居。三界中有情樂住之地處有九所。名曰九有情居，又云九眾生居。 略云九有，又云九居：一、欲界之人與六天，二、初禪天，三、二禪天，四、三禪天， 五、四禪天中之無想天，六、空處，七、識處，八、無所有處，九、非想非非想處（此中 除無想非想名七識住）。俱舍論八曰：「前七識住及第一有無想有情，是名為九。諸有情 類唯於此九欣樂住故，立有情居，餘處皆非，不樂住故。」大乘義章八末曰：「此之九處 ，眾生樂住名眾生居。」增一阿含經有九眾生居品。寄歸傳一曰：「創成正覺龍河，九有 興出塵之望。」 如來十力： [陳義孝佛學常見詞彙] 指如來所具有的十種力用； 一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力； 二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力； 三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力； 四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力； 五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力； 六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力； 七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力； 八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力； 九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力； 十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。 十一慈心解脫： [阿含辭典 (莊春江)] 或指修慈心的十一種果報，即 「臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊不侵、生梵天」 （《增壹阿含四十九品十經》）。 如來十力、十一慈心解脫，便出現於世。 云何為一人？所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。 是謂一人出現於世，便有一人入道在於世間，亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、 (即如來) 六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現於世。 是故，諸比丘！常興恭敬，於如來所，亦當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （四） 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有智慧光明出現於世。云何為一人？ 所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。是謂一人出現於世，便有智慧光明，出現於世。 是故，諸比丘！當信心向佛，無有傾邪。如是，諸比丘！當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （五） 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無明大冥，便自消滅。 爾時，凡愚之士，為此無明所見纏結，生死所趣，如實不知，周旋往來今世、後世，從劫 至劫，無有解已；若多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛出現世時，無明大闇，便自消滅。 是故，諸比丘！當念承事諸佛。如是，諸比丘！當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 --

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