()为注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_003.htm 增壹阿含经阿须伦品第八 ([佛光阿含藏] 阿须伦(asura)(巴)，又作阿修罗，译为非天、不端正，喜斗战，六道之一。「伦」， 宋、元二本均作「轮」。 阿须伦(asura)(巴)，又作阿修罗、非天。 阿须伦(asurin)(巴)，又作阿修罗，译为非天、不端正、非善戏，其果报胜似天而非天， 并常与帝释天交战。为六道之一，八部众之一。) 巴利本作 R?hu-asurinda(阿修罗王罗(目+侯))。 （一） 闻如是： 一时，佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「受形大者，莫过阿须伦王。比丘当知，阿须伦形，广长八万四千 由延，口纵广千由旬。比丘当知，或有是时，阿须伦王欲触犯日时，倍复化身十六万八千 由旬，往日月前。日月王见已，各怀恐怖，不宁本处。所以然者，阿须伦形，甚可畏故。 彼日月王，以怀恐惧，不复有光明；然阿须伦，不敢前捉日月。 何以故？日月威德，有大神力，寿命极长，颜色端正，受乐无穷。欲知寿命长短者，住寿 一劫。复是此间，众生福佑，令日月王，不为阿须伦所见触恼。 尔时，阿须伦便怀愁忧，即於彼没。 如是。诸比丘！弊魔波旬，恒在汝後，求其方便，坏败善根。波旬便化极妙奇异色、声、 香、味、细滑之法，欲迷乱诸比丘意。 波旬作是念：『我当会遇，得比丘眼便，亦当得耳、鼻、口、身、意之便。』 尔时，比丘虽见极妙六情之法，心不染着。 尔时，弊魔波旬，便怀愁忧，即退而去。 所以然者，多萨阿竭．阿罗呵威力所致。 ([佛光阿含藏] 多萨阿竭(tath`agata)(巴)，译为如来，佛十号之一。) (阿罗呵：阿罗汉、应供) 何以故？诸比丘不近色、声、香、味、细滑法。 尔时，比丘恒作是学，受人信施，极为甚难，不可消化，堕坠五趣，不得至无上正真之道 。要当专意，未获者获，未得者得，未度者度，未得证者，教令成证。是故诸比丘， 未有信施，不起想念；以有信施，便能消化，不起染着。如是，诸比丘！当作是学。」 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二） 闻如是： 一时，佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若有一人出现於世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、 人获其福佑。云何为一人？ 所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现於世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌 (如来、 应供、 正等正觉) ，欲使天、人获其福佑。 是故，诸比丘！常兴恭敬，於如来所。是故，诸比丘！当作是学。」 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三） 闻如是： 一时，佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若有一人出现於世，便有一人入道在於世间， 亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、 [二谛： [佛光阿含藏] 即真、俗二谛。真谛为圣人所体悟之真理；俗谛为世俗凡夫所认知之真理。 三解脱门： [佛光阿含藏] 即三三昧。空三昧，指观察五阴无常、无我； 无相三昧，指六尘(色、声、香、味、触、法)相断； 无所有三昧，指三毒(贪、瞋、痴)相断。 空、无相、无所有谓「三空」，为禅定(三昧)之三个最高目标，故称「三三昧」； 亦是由禅定观空通向解脱之门径，故称「三解脱门」， 以上参阅杂阿含卷三第七十一经(大正‧卷三‧八○经)。 四谛真法：苦、集、灭、道 五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。 六邪见灭： [阿含辞典 (庄春江)] 断除六种邪见，即1.有我的真我。2.无我的真我。3.我以真我而解了真我。 4.我以真我，而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能说，能感受，能经 验善恶，而这我的真我是永恒不变的。 （《增壹阿含四十品六经》、《中阿含十经》、《中部二经》） 七觉意：七觉支，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。 贤圣八道品：八正道，(1)正见、(2)正思维、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、 (7)正念、(8)正定 九众生居： [佛学大辞典 (丁福保)] 九有（名数）又云九居。三界中有情乐住之地处有九所。名曰九有情居，又云九众生居。 略云九有，又云九居：一、欲界之人与六天，二、初禅天，三、二禅天，四、三禅天， 五、四禅天中之无想天，六、空处，七、识处，八、无所有处，九、非想非非想处（此中 除无想非想名七识住）。俱舍论八曰：「前七识住及第一有无想有情，是名为九。诸有情 类唯於此九欣乐住故，立有情居，余处皆非，不乐住故。」大乘义章八末曰：「此之九处 ，众生乐住名众生居。」增一阿含经有九众生居品。寄归传一曰：「创成正觉龙河，九有 兴出尘之望。」 如来十力： [陈义孝佛学常见词汇] 指如来所具有的十种力用； 一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力； 二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力； 三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力； 四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力； 五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力； 六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力； 七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力； 八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力； 九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅盘的智力； 十、知永断习气智力，於一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。 十一慈心解脱： [阿含辞典 (庄春江)] 或指修慈心的十一种果报，即 「卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水、火、盗贼不侵、生梵天」 （《增壹阿含四十九品十经》）。 如来十力、十一慈心解脱，便出现於世。 云何为一人？所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。 是谓一人出现於世，便有一人入道在於世间，亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、 (即如来) 六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，便出现於世。 是故，诸比丘！常兴恭敬，於如来所，亦当作是学。」 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四） 闻如是： 一时，佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若有一人出现於世，便有智慧光明出现於世。云何为一人？ 所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现於世，便有智慧光明，出现於世。 是故，诸比丘！当信心向佛，无有倾邪。如是，诸比丘！当作是学。」 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （五） 闻如是： 一时，佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若有一人出现於世，无明大冥，便自消灭。 尔时，凡愚之士，为此无明所见缠结，生死所趣，如实不知，周旋往来今世、後世，从劫 至劫，无有解已；若多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛出现世时，无明大闇，便自消灭。 是故，诸比丘！当念承事诸佛。如是，诸比丘！当作是学。」 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

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