我想先聲明: 1.如果我沒記錯的話，我曾聽說要先見性才可廣學多聞。 2.我也聽說要一門深入長時薰修 如淨土之門。 以上二點我皆不反對(以下是我所尋集的經論供各位大大參考)， 另外我曾看到海濤法師，有一本《多聞聖典彙編》有興趣也許可參考 ============================================================= 月燈三昧經卷第二 緣起法無有　　無有更不有　 　分別有無者　　是則苦不滅　 　於有無分別　　淨不淨諍論　 　遠離是二邊　　智者住中道　 　觀彼先際身　　於身無身想　 　若能如是知　　即是無為性　 　眼耳鼻無限　　舌身意亦然　 　於根分別者　　聖道則無用　 　於諸根無限　　體頑空無記　 　欲希涅槃樂　　應修聖道業　 　演說四念處　　愚者身證慢　 　身證則無慢　　能離諸慢故　 　演說於四禪　　愚謂得禪行　 　滅惑人無慢　　慧觀斷慢故　 　演說四真諦　　愚者謂見諦　 　見實則無慢　　世尊如是說　 　雖廣讀眾經　　恃多聞毀禁　 　多聞非能救　　破戒地獄苦　 　自恃持戒慢　　而不學多聞　 　持戒報盡已　　還復受諸苦　 　多聞與持戒　　二俱不自恃　 　恃慢薄福人　　由是起眾苦　 　慢為眾苦本　　諸導師所說　 　有慢苦增長　　離之則苦滅　 大智度論卷第五 有慧無多聞　　是不知實相 　譬如大闇中　　有目無所見 　多聞無智慧　　亦不知實義 　譬如大明中　　有燈而無目 　多聞利智慧　　是所說應受 　無慧亦無明　　是名人身牛 大寶積經卷第五十 　如人入闇室　　覆蔽絕光明　 　雖有眾色像　　非明眼所見　 　如是雖有人　　內具諸明解　 　不聞於正法　　善惡何能曉　 　多聞解了法　　多聞不造惡　 　多聞捨無義　　多聞得涅槃　 　善聽增長聞　　聞能增長慧　 　慧能修淨義　　得義能招樂　 　聰慧得義已　　證現法涅槃　 　淨覺法相應　　證得第一樂　 　聞菩薩藏已　　正法善安住　 　為世大光明　　行菩提妙行 .......(略) 　多聞解了法　　多聞不造惡　 　多聞捨無義　　多聞得涅槃　 　善聽增長聞　　聞能增長慧　 　慧能修淨義　　得義能招樂　 　聰慧得義已　　證現法涅槃　 　聞法淨黠慧　　證得第一樂 大莊嚴論經卷第三 馬鳴菩薩造 後秦三藏鳩摩羅什譯 復次應分別論。所謂論者即是法也。夫於法所宜善思惟。若能思惟則解其義。 ............(略) 復次若不見道跡。雖復多聞不能得拔生死之苦。是故智者應求見諦。 我昔曾聞: 兄弟二人俱共出家。兄得羅漢。弟誦三藏。時彼羅漢語三藏言。汝可坐禪。三藏報曰 。我當坐禪。羅漢比丘復語之言。汝寧不聞佛之所說。夫行道者如救頭然。 ............(略) 　彼病比丘即便命終還生人中。時阿羅漢以天眼觀。知其生處數到其家。此兒漸大 乳母抱持。將詣僧坊至羅漢所。捉兒不堅失手撲地。頭打石上兒大瞋恚。捨身命終墮 地獄中。時阿羅漢復以天眼而觀察之。見在地獄生苦難處。即說偈言。 　嗚呼大毀敗　　生處難可救　 　佛力尚難拔　　況我能救濟　 　繫心慧無漏　　非苦所能修　 　地獄中苦惱　　無有暫樂心　 　尚無暫樂心　　云何得繫念　 　以無繫念故　　不得慧無漏　 　如是之難處　　云何可救拔　 　地獄受大苦　　不可以方喻　 　設復強為譬　　人中死為苦　 　少可得為喻　　彼苦恒過此　 　如火著乾薪　　無有暫冷時　 　地獄苦亦爾　　無有暫憩息　 　地獄中陰身　　皆如融鐵聚　 　熱惱燒然苦　　不可得稱計　 　宜應除懈怠　　晝夜不休息　 　勤修於正道　　必使盡苦際　 　是故先修道　　克獲解脫果　 　然後以多聞　　而作妙瓔珞 =========================================================== 大般涅槃經卷第二十七 北涼天竺三藏曇無讖譯 師子吼菩薩品第十一之一 十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。 中道者即名為佛。佛者名為涅槃 大智度論釋曇無竭品第八十九(卷第九十九) 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 又佛常寂滅、無戲論相；若人分別、戲論常寂滅事，是人亦墮邪見。離是有、無二邊 ，處中道，即是諸法實相；諸法實相即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛 。 央掘魔羅經卷第三 央掘魔羅。涅槃即是解脫。解脫即是如來。 大智度論釋初品中禪波羅蜜第二十八(卷第十七) 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 在世雖有疑，　　當隨妙善法，　 譬如觀岐道，　　利好者應逐！」 .... 若我有 不實 誤導 傲慢 不合理 之PO文 我於此懺悔。 也請各位同學大大務必指正。 阿彌陀佛 --

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