我想先声明: 1.如果我没记错的话，我曾听说要先见性才可广学多闻。 2.我也听说要一门深入长时薰修 如净土之门。 以上二点我皆不反对(以下是我所寻集的经论供各位大大参考)， 另外我曾看到海涛法师，有一本《多闻圣典汇编》有兴趣也许可参考 ============================================================= 月灯三昧经卷第二 缘起法无有　　无有更不有　 　分别有无者　　是则苦不灭　 　於有无分别　　净不净诤论　 　远离是二边　　智者住中道　 　观彼先际身　　於身无身想　 　若能如是知　　即是无为性　 　眼耳鼻无限　　舌身意亦然　 　於根分别者　　圣道则无用　 　於诸根无限　　体顽空无记　 　欲希涅盘乐　　应修圣道业　 　演说四念处　　愚者身证慢　 　身证则无慢　　能离诸慢故　 　演说於四禅　　愚谓得禅行　 　灭惑人无慢　　慧观断慢故　 　演说四真谛　　愚者谓见谛　 　见实则无慢　　世尊如是说　 　虽广读众经　　恃多闻毁禁　 　多闻非能救　　破戒地狱苦　 　自恃持戒慢　　而不学多闻　 　持戒报尽已　　还复受诸苦　 　多闻与持戒　　二俱不自恃　 　恃慢薄福人　　由是起众苦　 　慢为众苦本　　诸导师所说　 　有慢苦增长　　离之则苦灭　 大智度论卷第五 有慧无多闻　　是不知实相 　譬如大闇中　　有目无所见 　多闻无智慧　　亦不知实义 　譬如大明中　　有灯而无目 　多闻利智慧　　是所说应受 　无慧亦无明　　是名人身牛 大宝积经卷第五十 　如人入闇室　　覆蔽绝光明　 　虽有众色像　　非明眼所见　 　如是虽有人　　内具诸明解　 　不闻於正法　　善恶何能晓　 　多闻解了法　　多闻不造恶　 　多闻舍无义　　多闻得涅盘　 　善听增长闻　　闻能增长慧　 　慧能修净义　　得义能招乐　 　聪慧得义已　　证现法涅盘　 　净觉法相应　　证得第一乐　 　闻菩萨藏已　　正法善安住　 　为世大光明　　行菩提妙行 .......(略) 　多闻解了法　　多闻不造恶　 　多闻舍无义　　多闻得涅盘　 　善听增长闻　　闻能增长慧　 　慧能修净义　　得义能招乐　 　聪慧得义已　　证现法涅盘　 　闻法净黠慧　　证得第一乐 大庄严论经卷第三 马鸣菩萨造 後秦三藏鸠摩罗什译 复次应分别论。所谓论者即是法也。夫於法所宜善思惟。若能思惟则解其义。 ............(略) 复次若不见道迹。虽复多闻不能得拔生死之苦。是故智者应求见谛。 我昔曾闻: 兄弟二人俱共出家。兄得罗汉。弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言。汝可坐禅。三藏报曰 。我当坐禅。罗汉比丘复语之言。汝宁不闻佛之所说。夫行道者如救头然。 ............(略) 　彼病比丘即便命终还生人中。时阿罗汉以天眼观。知其生处数到其家。此儿渐大 乳母抱持。将诣僧坊至罗汉所。捉儿不坚失手扑地。头打石上儿大瞋恚。舍身命终堕 地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之。见在地狱生苦难处。即说偈言。 　呜呼大毁败　　生处难可救　 　佛力尚难拔　　况我能救济　 　系心慧无漏　　非苦所能修　 　地狱中苦恼　　无有暂乐心　 　尚无暂乐心　　云何得系念　 　以无系念故　　不得慧无漏　 　如是之难处　　云何可救拔　 　地狱受大苦　　不可以方喻　 　设复强为譬　　人中死为苦　 　少可得为喻　　彼苦恒过此　 　如火着乾薪　　无有暂冷时　 　地狱苦亦尔　　无有暂憩息　 　地狱中阴身　　皆如融铁聚　 　热恼烧然苦　　不可得称计　 　宜应除懈怠　　昼夜不休息　 　勤修於正道　　必使尽苦际　 　是故先修道　　克获解脱果　 　然後以多闻　　而作妙璎珞 =========================================================== 大般涅盘经卷第二十七 北凉天竺三藏昙无谶译 师子吼菩萨品第十一之一 十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。 中道者即名为佛。佛者名为涅盘 大智度论释昙无竭品第八十九(卷第九十九) 龙树菩萨造 後秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 又佛常寂灭、无戏论相；若人分别、戏论常寂灭事，是人亦堕邪见。离是有、无二边 ，处中道，即是诸法实相；诸法实相即是佛。何以故？得是诸法实相，名为得佛 。 央掘魔罗经卷第三 央掘魔罗。涅盘即是解脱。解脱即是如来。 大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七) 龙树菩萨造 後秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 在世虽有疑，　　当随妙善法，　 譬如观岐道，　　利好者应逐！」 .... 若我有 不实 误导 傲慢 不合理 之PO文 我於此忏悔。 也请各位同学大大务必指正。 阿弥陀佛 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.124.250.118