維摩詰所說經 弟子品第三(1/3) 姚秦三藏 鳩摩羅什譯 爾時，長者維摩詰，自念：寢疾於床，世尊大慈，寧不垂愍？ 佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」 舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下， 時維摩詰來謂我言：『唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也；夫宴坐者，不於三界現身意， 是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐； 心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七道品，是為宴坐； 不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐；若能如是坐者，佛所印可。』時我，世尊！聞說是語， 默然而止，不能加報！故我不任詣彼問疾。」 佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」 目連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城， 於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目連！為白衣居士說法， 不當如仁者所說。夫說法者，當如法說；法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故； 法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故； 法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故； 法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故； 法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故； 法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故； 法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作； 法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心； 法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？ 夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當建是意， 而為說法。當了眾生根有利鈍；善於知見無所罣礙；以大悲心讚於大乘， 念報佛恩不斷三寶，然後說法。』 維摩詰說是法時，八百居士，發阿耨多羅三藐三菩提心。 我無此辯，是故不任詣彼問疾。」 佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」 迦葉白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，於貧里而行乞， 時維摩詰來謂我言：『唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富，從貧乞， 迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取揣食； 為不受故，應受彼食；以空聚相，入於聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等， 所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相；無自性，無他性； 本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法； 以一食施一切，供養諸佛，及眾賢聖，然後可食；如是食者，非有煩惱，非離煩惱； 非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。其有施者，無大福，無小福； 不為益，不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。』 時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩，深起敬心，復作是念： 斯有家名，辯才智慧乃能如是！其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？ 我從是來，不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」 感想: 舍利弗！不必是坐，為宴坐也；夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐； 不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐； 心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七道品，是為宴坐； 不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐；若能如是坐者，佛所印可。 此段與六祖壇經中所提 般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。 用即偏一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜， 來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。 似乎甚為相應。諸菩薩摩訶薩智慧如海慈悲教導眾生離苦得樂。 恭敬禮拜諸佛菩薩摩訶薩(合十)。 南無本師釋迦牟尼佛 南無不動如來 南無阿彌陀如來 南無藥師琉璃光如來 南無觀世音菩薩 南無地藏菩薩 南無彌勒菩薩 -- 若人心淨...便見此土功德莊嚴...[維摩詰所說經] --

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