()為註解 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋) ---------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_003.htm 佛說長阿含經卷第三 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯 遊行經第二中 佛告阿難：「世有八眾。何謂八？一曰：剎利眾，二曰：婆羅門眾，三曰：居士眾，四曰 ：沙門眾，五曰：四天王眾，六曰：忉利天眾，七曰：魔眾，八曰：梵天眾。我自憶念： 『昔者，往來與剎利眾，坐起言語，不可稱數，以精進定力，在所能現：彼有好色，我色 勝彼；彼有妙聲，我聲勝彼；彼辭我退，我不辭彼；彼所能說，我亦能說；彼所不能，我 亦能說。』 阿難，我廣為說法，示、教、利、喜已，即於彼沒，彼不知我是天、是人，如是至梵天眾 ，往返無數，廣為說法，而莫知我誰。」 阿難白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。」 佛言：「如是微妙希有之法，阿難，甚奇、甚特、未曾有也，唯有如來能成此法。」 又告阿難：「如來能知"受起、住、滅"，"想起、住、滅"，"觀起、住、滅"，此乃如來甚 奇、甚特、未曾有法，汝當受持。」 爾時，世尊告阿難：「俱詣香塔，在一樹下，敷座而坐。」 佛告阿難：「香塔左右現諸比丘，普敕令集講堂。」 阿難受教，宣令普集。阿難白佛：「大眾已集，唯聖知時。」 爾時，世尊即詣講堂，就座而坐，告諸比丘：「汝等當知，我以此法，自身作證，成最正 覺，謂：『四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。』汝等宜 當於此法中，和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，於我法中，宜勤受學，共相熾 然，共相娛樂。比丘當知，我於此法，自身作證，布現於彼，謂：『《貫經》、《祇夜經》 、《受記經》、《偈經》、《法句經》、《相應經》、《本緣經》、《天本經》、《廣經》 、《未曾有經》、《證喻經》、《大教經》。』汝等當善受持，稱量分別，隨事修行。所 以者何？如來不久，是後三月當般泥洹。」 諸比丘聞此語已，皆悉愕然，殞絕迷荒，自投於地，舉聲大呼曰：「一何駛哉！佛取滅度 。一何痛哉！世間眼滅。我等於此，已為長衰。」或有比丘悲泣躄踊，宛轉[口*睪]咷， (我按：世間眼滅，世間轉眼間就要消滅，言佛如光明，一般涅槃，則光明滅，故世間眼 滅) 不能自勝，猶如斬蛇，宛轉迴遑，莫知所奉。 佛告諸比丘曰：「汝等且止，勿懷憂悲。天地人物，無生不終，欲使有為不變易者，無有 (色，無常) 是處。我亦先說恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存。」爾時，世尊以偈頌曰： (在一起必會分開，天下無不散的宴席) 「我今自在，　　到安隱處； 　和合大眾，　　為說此義。 　吾年老矣，　　餘命無幾； 　所作已辦，　　今當捨壽。 　念無放逸，　　比丘戒具； 　自攝定意，　　守護其心。 　若於我法，　　無放逸者； 　能滅苦本，　　盡生老死。」 又告比丘：「吾今所以誡汝者何？天魔波旬向來請我：『佛意無欲，可般泥洹，今正是時 ，宜速滅度。』 我言：『止！止！波旬！佛自知時，須我諸比丘集，乃至諸天普見神變。』 波旬復言：『佛昔於鬱鞞羅尼連禪河水邊，阿遊波尼俱律樹下初成佛道，我時白佛：『佛 意無欲，可般泥洹，今正是時，宜速滅度。』 爾時，如來即報我言：『止！止！波旬！我自知時。如來今者，未取滅度，須我諸弟子集 ，乃至天人見神變化，乃取滅度。今者，如來弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時， 宜可滅度。』 我言：『止！止！波旬！佛自知時，不久住也，是後三月當般涅槃。』 時，魔即念：『佛不虛言，今必滅度。』歡喜踊躍，忽然不現。 魔去未久，即於遮波羅塔，定意三昧，捨命住壽。當此之時，地大震動，天人驚怖，衣毛 為豎，佛放大光，徹照無窮，幽冥之處，莫不蒙明，各得相見。我時頌曰： 『有無二行中，　　吾今捨有為； 　內專三昧定，　　如鳥出於卵。』」 爾時，賢者阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手白佛言：「唯願世尊，留住一 劫，勿取滅度，慈愍眾生，饒益天人。」 爾時，世尊默然不對，如是三請，佛告阿難：「汝信如來正覺道不？」 對曰：「唯然！實信。」 佛言：「汝若信者，何故三來觸嬈我為？汝親從佛聞，親從佛受：『諸有能修四神足，多 修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。』佛四神足已多習行，專念不忘，在 意所欲，可止不死，一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安。 爾時，何不重請，使不滅度？再聞尚可，乃至三聞，猶不勸請留住一劫，一劫有餘，為世 除冥，多所饒益，天人獲安。今汝方言，豈不愚耶？吾三現相，汝三默然，汝於爾時，何 不報我：『如來可止一劫，一劫有餘，為世除冥，多所饒益。』且止！阿難！吾已捨性命 ，已棄已吐，欲使如來，自違言者，無有是處。譬如豪貴長者，吐食於地，寧當復有，肯 還取食不？」 [說實在話的，我覺得阿難的肩膀太重了(沒請佛住世)，雖時為天魔所擾] (台大獅子吼網站有對此議題討論過，不知各位有何見解？) 對曰：「不也。」 「如來亦然，已捨已吐，豈當復自，還食言乎？」 佛告阿難：「俱詣菴婆羅村。」即嚴衣缽，與諸大眾侍從世尊，路由跋祇到菴婆羅村，在 一山林。 爾時，世尊為諸大眾說"戒、定、慧"：修"戒"獲"定"，得大果報；修"定"獲"智"，得大果 報；修"智"心淨，得等解脫，盡於三漏："欲漏、有漏、無明漏"。已得解脫，生解脫智： 生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。 爾時，世尊於菴婆羅村，隨宜住已。 佛告阿難：「汝等皆嚴！當詣瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及詣負彌城。」 對曰：「唯然！」即嚴衣缽，與諸大眾侍從世尊，路由跋祇漸至他城，於負彌城北，止尸 舍婆林。 佛告諸比丘：「當與汝等說四大教法，諦聽，諦聽！善思念之。」 諸比丘言：「唯然！世尊，願樂欲聞。」 「何謂為四？若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼城、彼國，躬從佛聞，躬受是教 。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經，推其虛實，依律、依法究其本末。若其 (此段當深思，表明了佛說只要符合三法印、四法印、或說五法印、依律即是) (諸行無常、諸法無我、諸行皆苦、涅槃寂靜) 所言非經、非律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！所以然者？我依諸經、依律 、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』 若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、 依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第一 大教法也。 (三法印、四法印、或說五法印 http://ppt.cc/a6Ba ) (諸行無常、諸法無我、諸行皆苦、涅槃寂靜) 復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，和合眾僧、多聞耆舊，親從其聞，親 受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經，推其虛實，依法、 依律究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾，謬聽 受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫持此，莫為 人說，當捐捨之。』 若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者何？我依諸經、 依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第二 大教法也。 復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、持律儀者，親 從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實 ，依法、依律究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於眾 多比丘界，謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！ 汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』 若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、 依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第三 大教法也。 復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，一比丘持法、持律、持律儀者，親從其 聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依 法、依律究其本末。若所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於一比丘所 謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依法、依律，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持， 莫為人說，當捐捨之。』 若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、 依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！當勤受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第四 大教法也。」 ---------------------- 先po 1/4，未完待續................. --

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