()为注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_003.htm 佛说长阿含经卷第三 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译 游行经第二中 佛告阿难：「世有八众。何谓八？一曰：刹利众，二曰：婆罗门众，三曰：居士众，四曰 ：沙门众，五曰：四天王众，六曰：忉利天众，七曰：魔众，八曰：梵天众。我自忆念： 『昔者，往来与刹利众，坐起言语，不可称数，以精进定力，在所能现：彼有好色，我色 胜彼；彼有妙声，我声胜彼；彼辞我退，我不辞彼；彼所能说，我亦能说；彼所不能，我 亦能说。』 阿难，我广为说法，示、教、利、喜已，即於彼没，彼不知我是天、是人，如是至梵天众 ，往返无数，广为说法，而莫知我谁。」 阿难白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。」 佛言：「如是微妙希有之法，阿难，甚奇、甚特、未曾有也，唯有如来能成此法。」 又告阿难：「如来能知"受起、住、灭"，"想起、住、灭"，"观起、住、灭"，此乃如来甚 奇、甚特、未曾有法，汝当受持。」 尔时，世尊告阿难：「俱诣香塔，在一树下，敷座而坐。」 佛告阿难：「香塔左右现诸比丘，普敕令集讲堂。」 阿难受教，宣令普集。阿难白佛：「大众已集，唯圣知时。」 尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：「汝等当知，我以此法，自身作证，成最正 觉，谓：『四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。』汝等宜 当於此法中，和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳，於我法中，宜勤受学，共相炽 然，共相娱乐。比丘当知，我於此法，自身作证，布现於彼，谓：『《贯经》、《只夜经》 、《受记经》、《偈经》、《法句经》、《相应经》、《本缘经》、《天本经》、《广经》 、《未曾有经》、《证喻经》、《大教经》。』汝等当善受持，称量分别，随事修行。所 以者何？如来不久，是後三月当般泥洹。」 诸比丘闻此语已，皆悉愕然，殒绝迷荒，自投於地，举声大呼曰：「一何驶哉！佛取灭度 。一何痛哉！世间眼灭。我等於此，已为长衰。」或有比丘悲泣躄踊，宛转[口*睾]咷， (我按：世间眼灭，世间转眼间就要消灭，言佛如光明，一般涅盘，则光明灭，故世间眼 灭) 不能自胜，犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。 佛告诸比丘曰：「汝等且止，勿怀忧悲。天地人物，无生不终，欲使有为不变易者，无有 (色，无常) 是处。我亦先说恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。」尔时，世尊以偈颂曰： (在一起必会分开，天下无不散的宴席) 「我今自在，　　到安隐处； 　和合大众，　　为说此义。 　吾年老矣，　　余命无几； 　所作已办，　　今当舍寿。 　念无放逸，　　比丘戒具； 　自摄定意，　　守护其心。 　若於我法，　　无放逸者； 　能灭苦本，　　尽生老死。」 又告比丘：「吾今所以诫汝者何？天魔波旬向来请我：『佛意无欲，可般泥洹，今正是时 ，宜速灭度。』 我言：『止！止！波旬！佛自知时，须我诸比丘集，乃至诸天普见神变。』 波旬复言：『佛昔於郁鞞罗尼连禅河水边，阿游波尼俱律树下初成佛道，我时白佛：『佛 意无欲，可般泥洹，今正是时，宜速灭度。』 尔时，如来即报我言：『止！止！波旬！我自知时。如来今者，未取灭度，须我诸弟子集 ，乃至天人见神变化，乃取灭度。今者，如来弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时， 宜可灭度。』 我言：『止！止！波旬！佛自知时，不久住也，是後三月当般涅盘。』 时，魔即念：『佛不虚言，今必灭度。』欢喜踊跃，忽然不现。 魔去未久，即於遮波罗塔，定意三昧，舍命住寿。当此之时，地大震动，天人惊怖，衣毛 为竖，佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。我时颂曰： 『有无二行中，　　吾今舍有为； 　内专三昧定，　　如鸟出於卵。』」 尔时，贤者阿难即从座起，偏袒右肩，右膝着地，长跪叉手白佛言：「唯愿世尊，留住一 劫，勿取灭度，慈愍众生，饶益天人。」 尔时，世尊默然不对，如是三请，佛告阿难：「汝信如来正觉道不？」 对曰：「唯然！实信。」 佛言：「汝若信者，何故三来触娆我为？汝亲从佛闻，亲从佛受：『诸有能修四神足，多 修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。』佛四神足已多习行，专念不忘，在 意所欲，可止不死，一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。 尔时，何不重请，使不灭度？再闻尚可，乃至三闻，犹不劝请留住一劫，一劫有余，为世 除冥，多所饶益，天人获安。今汝方言，岂不愚耶？吾三现相，汝三默然，汝於尔时，何 不报我：『如来可止一劫，一劫有余，为世除冥，多所饶益。』且止！阿难！吾已舍性命 ，已弃已吐，欲使如来，自违言者，无有是处。譬如豪贵长者，吐食於地，宁当复有，肯 还取食不？」 [说实在话的，我觉得阿难的肩膀太重了(没请佛住世)，虽时为天魔所扰] (台大狮子吼网站有对此议题讨论过，不知各位有何见解？) 对曰：「不也。」 「如来亦然，已舍已吐，岂当复自，还食言乎？」 佛告阿难：「俱诣庵婆罗村。」即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋只到庵婆罗村，在 一山林。 尔时，世尊为诸大众说"戒、定、慧"：修"戒"获"定"，得大果报；修"定"获"智"，得大果 报；修"智"心净，得等解脱，尽於三漏："欲漏、有漏、无明漏"。已得解脱，生解脱智： 生死已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。 尔时，世尊於庵婆罗村，随宜住已。 佛告阿难：「汝等皆严！当诣瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及诣负弥城。」 对曰：「唯然！」即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋只渐至他城，於负弥城北，止尸 舍婆林。 佛告诸比丘：「当与汝等说四大教法，谛听，谛听！善思念之。」 诸比丘言：「唯然！世尊，愿乐欲闻。」 「何谓为四？若有比丘作如是言：『诸贤！我於彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教 。』从其闻者，不应不信，亦不应毁，当於诸经，推其虚实，依律、依法究其本末。若其 (此段当深思，表明了佛说只要符合三法印、四法印、或说五法印、依律即是) (诸行无常、诸法无我、诸行皆苦、涅盘寂静) 所言非经、非律、非法，当语彼言：『佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸经、依律 、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。』 若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、 依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』此为第一 大教法也。 (三法印、四法印、或说五法印 http://ppt.cc/a6Ba ) (诸行无常、诸法无我、诸行皆苦、涅盘寂静) 复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲 受是法、是律、是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁，当於诸经，推其虚实，依法、 依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於彼众，谬听 受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫持此，莫为 人说，当捐舍之。』 若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以者何？我依诸经、 依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』此为第二 大教法也。 复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者，亲 从其闻，亲受是法、是律、是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁，当於诸经推其虚实 ，依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於众 多比丘界，谬听受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！ 汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。』 若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、 依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』是为第三 大教法也。 复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其 闻，亲受是法、是律、是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁，当於诸经推其虚实，依 法、依律究其本末。若所言非经、非律、非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於一比丘所 谬听受耶！所以然者？我依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持， 莫为人说，当捐舍之。』 若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、 依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。』是为第四 大教法也。」 ---------------------- 先po 1/4，未完待续................. --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.165.245.93 ※ 编辑: AHJKL 来自: 218.165.245.93 (05/10 22:21)