鄔波索迦。有五學處。何等為五:: 乃至命終。遠離殺生。是名第一。 乃至命終。離不與取。是名第二。 乃至命終。離欲邪行。是名第三。 乃至命終。離虛誑語。是名第四。 乃至命終。離飲諸酒諸放逸處。是名第五。 於第二中。且何名為不與取者。如世尊說。有不與取者。 或城邑中。成阿練若。不與物數。劫盜心取。不離劫盜。如是名為不與取者。 何等名為有不與取者--謂於不與取。不深厭患。不遠不離。安住成就。 如是名為有不與取者。 何等名為或城邑中--謂有城牆周匝圍遶。 何等名為或阿練若--謂無城牆周匝圍遶。 何名不與--謂他攝受。不捨不棄不惠不施。何等名物。謂他攝受。有情無情。諸資生具。 即此名為不與物數。 何等名為劫盜心取，不離劫盜？--謂即所說，不與物數，懷賊心取，不厭遠離； 如是名為不與物數，劫盜心取，不離劫盜。是故名為不與取者。 即於此中，何名不與？何名不與取？何名離不與取而說名為乃至命終，離不與取， 鄔波索迦第二學處？言不與者，謂他攝受有情無情，諸資生具，不捨不棄，不惠不施， 是名不與。 不與取者，謂於他攝受諸資生具，起他攝受，及不與想；復起惡心不善心劫心盜心執心 著心取心現前；依如是業、如是加行、如是思惟、如是策勵、如是勇猛、如是門、 如是路，於他攝受諸資生具，以執著取，劫盜故思，舉離本處；由如是業、如是加行 如是思惟、如是策勵、如是勇猛、如是門、如是路，於他攝受諸資生具，以執著取， 劫盜故思。舉離本處，名不與取。即前所說鄔波索迦，於不與取，能善思擇，厭患遠離 ，止息防護，不作不為，不行不犯；棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越，如是名為離不與取 。是故說名乃至命終，離不與取，鄔波索迦第二學處。 感想：： 讀這部論典的速度有點慢，可是很多文句由於自己的 中文造詣不夠，實在需要反覆閱讀才有辦法讀通。 不過讀到現在，深覺守戒律的重點還是在於是否有心 在這條修行路上行走，如果有，就需保持『慚心』與 『愧心』，這樣才不會對惡事『不深厭患，不遠不離』 。進而當守戒律一段時間之後，會反觀自心是否有起 『不與取心』，例如：出差時，多報出差費；當買東西 時，對方多找了錢，一旦發現是否會馬上歸還，而不會 想要佔為己有，更進一步的想，如果自己在某件事上， 是既得利益者，且不符合社會上的公平正義時，如果社會 大眾想要將其取消，自己又是否捨得下來呢？？觀此種種 都可以是此條戒律的延申。而所謂的盜心，實在與『貪』有 很直接性的相關連，藉守此戒律，也可以漸漸的消除心中 的貪欲。 南無本師釋迦牟尼佛～ -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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