邬波索迦。有五学处。何等为五:: 乃至命终。远离杀生。是名第一。 乃至命终。离不与取。是名第二。 乃至命终。离欲邪行。是名第三。 乃至命终。离虚诳语。是名第四。 乃至命终。离饮诸酒诸放逸处。是名第五。 於第二中。且何名为不与取者。如世尊说。有不与取者。 或城邑中。成阿练若。不与物数。劫盗心取。不离劫盗。如是名为不与取者。 何等名为有不与取者--谓於不与取。不深厌患。不远不离。安住成就。 如是名为有不与取者。 何等名为或城邑中--谓有城墙周匝围遶。 何等名为或阿练若--谓无城墙周匝围遶。 何名不与--谓他摄受。不舍不弃不惠不施。何等名物。谓他摄受。有情无情。诸资生具。 即此名为不与物数。 何等名为劫盗心取，不离劫盗？--谓即所说，不与物数，怀贼心取，不厌远离； 如是名为不与物数，劫盗心取，不离劫盗。是故名为不与取者。 即於此中，何名不与？何名不与取？何名离不与取而说名为乃至命终，离不与取， 邬波索迦第二学处？言不与者，谓他摄受有情无情，诸资生具，不舍不弃，不惠不施， 是名不与。 不与取者，谓於他摄受诸资生具，起他摄受，及不与想；复起恶心不善心劫心盗心执心 着心取心现前；依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛、如是门、 如是路，於他摄受诸资生具，以执着取，劫盗故思，举离本处；由如是业、如是加行 如是思惟、如是策励、如是勇猛、如是门、如是路，於他摄受诸资生具，以执着取， 劫盗故思。举离本处，名不与取。即前所说邬波索迦，於不与取，能善思择，厌患远离 ，止息防护，不作不为，不行不犯；弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为离不与取 。是故说名乃至命终，离不与取，邬波索迦第二学处。 感想：： 读这部论典的速度有点慢，可是很多文句由於自己的 中文造诣不够，实在需要反覆阅读才有办法读通。 不过读到现在，深觉守戒律的重点还是在於是否有心 在这条修行路上行走，如果有，就需保持『惭心』与 『愧心』，这样才不会对恶事『不深厌患，不远不离』 。进而当守戒律一段时间之後，会反观自心是否有起 『不与取心』，例如：出差时，多报出差费；当买东西 时，对方多找了钱，一旦发现是否会马上归还，而不会 想要占为己有，更进一步的想，如果自己在某件事上， 是既得利益者，且不符合社会上的公平正义时，如果社会 大众想要将其取消，自己又是否舍得下来呢？？观此种种 都可以是此条戒律的延申。而所谓的盗心，实在与『贪』有 很直接性的相关连，藉守此戒律，也可以渐渐的消除心中 的贪欲。 南无本师释迦牟尼佛～ -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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