陳樂融影評162：心靈印記（Scream of the Ants） http://fc.ktchiu.com/gallery/albums/album133/F_L_O_jpgs.sized.jpg 伊朗導演馬克馬巴夫（Mohsen Makhmalbaf）「心靈印記」，以輕巧的步調、散文的筆觸 ，引發一個又一個的生命問題。 一對伊朗年輕夫婦到印度蜜月之旅，曾是修女的太太意圖尋訪傳說的聖者、完人，曾是共 產黨員的先生則一路吐槽。兩人時而冷戰、時而依偎，有神論V.S.無神論的對比相當明顯 。 有趣的是：兩人的爭戰互有消長。比如，一個號稱可用眼神停住火車的老人。火車真的停 下了，但真相馬上拆穿，老人竟拜託他們將他帶走，自承毫無神力，卻被窮怕了的無知村 民給綁架，非要他坐在鐵道中央，好攔住火車讓村民可向乘客乞討。 這樣一個可悲的共業結構，好似拆穿了「特異功能」的幌子，但慢著，接下來的牧牛高人 呢？他是真的，還是假的？ 計程車司機說：「如果你步行兩天去見他，會見到異象；如果你搭一小時車，只會看到風 景。」看似又是一個擅於包裝的「共業騙局」，但，等他們步行到了，向一個平凡牧牛人 問路，稍晚卻發現他自稱是他們要找的人。這時，戲劇張力出來了：這個「反高潮」的「 英雄」，是為這趟朝聖旅行劃出一道「不著相」的神聖光圈（原來聖者並沒有長得和你我 不同）？抑或隨著先生表現出的偏激、無禮，你我可能立刻進入另種「懷疑論」（你說你 是聖者就真的是喔？又來一個故弄玄虛！） 儘管，這個牧牛人沒有排場、沒有寺廟、沒有要供養，也沒有自我吹噓，只給了太太一個 「錦囊妙計」，要她對著燭光去看紙上內容。這樣的德行，似乎又好像真有大隱行者的風 範。 先生不信神，但信大地的創造性、信女性、信酒精。他受不了夫妻間的性壓抑和異國的奇 風異俗，跑去召妓，卻在歡場有了一番極其希臘悲劇意味、「天問」式的精彩獨白，甚至 醉到擁吻銅牛雕像，強烈寓意舊約聖經中摩西上山見耶和華時，辛辛苦苦出埃及脫離法老 統治的以色列群眾，卻難耐空虛地打造了一頭金牛膜拜。 重點在：聖經中耶和華可以直斥這些人「真是硬著頸項的百姓」，一度要大開殺戒，因為 祂知道自己是誰。但電影中——或者說白一點，現實中——誰能堅持這一份「神的震怒」 ？現下可是「多元價值」、「各吹各的號」的地球村哪。 老公沒奈何老婆，老婆也改變不了老公，兩人在河上，遇見德國來的修行者，他深切地看 到印度平民的「苦」，以及亟欲跳出生死循環的「信」。先生照例搬出「社會革命論」來 對抗「唯心修行論」，他認為宗教犬儒、麻痺心智，看似完全呼應共產黨「宗教是精神鴉 片」的意識型態，但卻又讓這位「前共產黨員」（注意：度蜜月的他也不是黨員了）和馬 克思拉出一大段距離的是：他痛陳「任何宣稱找到真理的人，最後都變成了法西斯！」 他從共產黨的意識型態夢醒了？從納粹的喧囂狂躁夢醒了？從其他社會掌權者的專斷壓迫 中夢醒了？然而卻也一點兒都不願意再見到任何一個「教主」來帶領自己或別人？他受夠 了俗世的權力騙局之苦，但又免不了再受出世價值崩裂之苦——更苦？ 導演最後用了不少篇幅帶我們參觀了恆河邊的火葬場。不同於只是看有錢買多點柴薪的死 屍或沒錢買木頭燒不完全的死屍，也帶我們看戶外宗教課程的兒童，那些似懂非懂的少年 ，和岸邊其他堅守一生修持的乾瘦老翁們，形成絕不衝突的對比。 因為，大家都在恆河邊，一條髒臭卻被視為神聖的河邊，共浴、滌罪、祈福，或者僅僅只 是戲水消暑。不管你信不信，欣賞不欣賞，感動不感動，參透了紙條上說的或者沒參透， 命運都差不太多。我們絕大多數人，都只能繼續在這河邊，而彼岸，繼續天人永隔。 英文片名直譯為「螞蟻的尖叫」，在朝聖途中人們踩死不少的螞蟻，默唸求神：「請把螞 蟻從我的路上移走。」先生藉此嘲笑大多數宗教徒的「偽善」，其實電影卻想告訴我們： 我們都是偷生的螻蟻，不幸被踩死或者晚點死罷了。人類集體意識中的求神拜佛，在更高 層次的生命看來，是否也像，無止盡的，螞蟻的尖叫？ （2007.08） This entry was posted on 星期二, 六月 15th, 2010 at 8:58 am http://fc.ktchiu.com/wordpress/?p=1673 -- ╔═╗ ◇ ╦ ╦ ╔═╗ ╦ ╔ ☆ ╬═╬╗╔╗╗ ╔╦╗╦ ╠═╣╔╗ ╔╦╗╔╗╚═╗╔╗ ╠╣ ╦ ╝ ╚╚╣╚╩ ╝╩╚╩ ╩ ╩╚╩ ╝╩╚╚╩╚═╝╚╩ ╩ ╚ ╩ 　 　 ═╝ ㊣ ψ 小夫 --

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