陈乐融影评162：心灵印记（Scream of the Ants） http://fc.ktchiu.com/gallery/albums/album133/F_L_O_jpgs.sized.jpg 伊朗导演马克马巴夫（Mohsen Makhmalbaf）「心灵印记」，以轻巧的步调、散文的笔触 ，引发一个又一个的生命问题。 一对伊朗年轻夫妇到印度蜜月之旅，曾是修女的太太意图寻访传说的圣者、完人，曾是共 产党员的先生则一路吐槽。两人时而冷战、时而依偎，有神论V.S.无神论的对比相当明显 。 有趣的是：两人的争战互有消长。比如，一个号称可用眼神停住火车的老人。火车真的停 下了，但真相马上拆穿，老人竟拜托他们将他带走，自承毫无神力，却被穷怕了的无知村 民给绑架，非要他坐在铁道中央，好拦住火车让村民可向乘客乞讨。 这样一个可悲的共业结构，好似拆穿了「特异功能」的幌子，但慢着，接下来的牧牛高人 呢？他是真的，还是假的？ 计程车司机说：「如果你步行两天去见他，会见到异象；如果你搭一小时车，只会看到风 景。」看似又是一个擅於包装的「共业骗局」，但，等他们步行到了，向一个平凡牧牛人 问路，稍晚却发现他自称是他们要找的人。这时，戏剧张力出来了：这个「反高潮」的「 英雄」，是为这趟朝圣旅行划出一道「不着相」的神圣光圈（原来圣者并没有长得和你我 不同）？抑或随着先生表现出的偏激、无礼，你我可能立刻进入另种「怀疑论」（你说你 是圣者就真的是喔？又来一个故弄玄虚！） 尽管，这个牧牛人没有排场、没有寺庙、没有要供养，也没有自我吹嘘，只给了太太一个 「锦囊妙计」，要她对着烛光去看纸上内容。这样的德行，似乎又好像真有大隐行者的风 范。 先生不信神，但信大地的创造性、信女性、信酒精。他受不了夫妻间的性压抑和异国的奇 风异俗，跑去召妓，却在欢场有了一番极其希腊悲剧意味、「天问」式的精彩独白，甚至 醉到拥吻铜牛雕像，强烈寓意旧约圣经中摩西上山见耶和华时，辛辛苦苦出埃及脱离法老 统治的以色列群众，却难耐空虚地打造了一头金牛膜拜。 重点在：圣经中耶和华可以直斥这些人「真是硬着颈项的百姓」，一度要大开杀戒，因为 祂知道自己是谁。但电影中——或者说白一点，现实中——谁能坚持这一份「神的震怒」 ？现下可是「多元价值」、「各吹各的号」的地球村哪。 老公没奈何老婆，老婆也改变不了老公，两人在河上，遇见德国来的修行者，他深切地看 到印度平民的「苦」，以及亟欲跳出生死循环的「信」。先生照例搬出「社会革命论」来 对抗「唯心修行论」，他认为宗教犬儒、麻痹心智，看似完全呼应共产党「宗教是精神鸦 片」的意识型态，但却又让这位「前共产党员」（注意：度蜜月的他也不是党员了）和马 克思拉出一大段距离的是：他痛陈「任何宣称找到真理的人，最後都变成了法西斯！」 他从共产党的意识型态梦醒了？从纳粹的喧嚣狂躁梦醒了？从其他社会掌权者的专断压迫 中梦醒了？然而却也一点儿都不愿意再见到任何一个「教主」来带领自己或别人？他受够 了俗世的权力骗局之苦，但又免不了再受出世价值崩裂之苦——更苦？ 导演最後用了不少篇幅带我们参观了恒河边的火葬场。不同於只是看有钱买多点柴薪的死 屍或没钱买木头烧不完全的死屍，也带我们看户外宗教课程的儿童，那些似懂非懂的少年 ，和岸边其他坚守一生修持的乾瘦老翁们，形成绝不冲突的对比。 因为，大家都在恒河边，一条脏臭却被视为神圣的河边，共浴、涤罪、祈福，或者仅仅只 是戏水消暑。不管你信不信，欣赏不欣赏，感动不感动，参透了纸条上说的或者没参透， 命运都差不太多。我们绝大多数人，都只能继续在这河边，而彼岸，继续天人永隔。 英文片名直译为「蚂蚁的尖叫」，在朝圣途中人们踩死不少的蚂蚁，默念求神：「请把蚂 蚁从我的路上移走。」先生藉此嘲笑大多数宗教徒的「伪善」，其实电影却想告诉我们： 我们都是偷生的蝼蚁，不幸被踩死或者晚点死罢了。人类集体意识中的求神拜佛，在更高 层次的生命看来，是否也像，无止尽的，蚂蚁的尖叫？ （2007.08） This entry was posted on 星期二, 六月 15th, 2010 at 8:58 am http://fc.ktchiu.com/wordpress/?p=1673 -- ╔═╗ ◇ ╦ ╦ ╔═╗ ╦ ╔ ☆ ╬═╬╗╔╗╗ ╔╦╗╦ ╠═╣╔╗ ╔╦╗╔╗╚═╗╔╗ ╠╣ ╦ ╝ ╚╚╣╚╩ ╝╩╚╩ ╩ ╩╚╩ ╝╩╚╚╩╚═╝╚╩ ╩ ╚ ╩ 　 　 ═╝ ㊣ ψ 小夫 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.32.212.73