※ 引述《hjs (必勝天使勇者騎士)》之銘言： : ※ 引述《UltraSeven (五子棋~~ 請賜較...)》之銘言： : : ---------------->希臘正教也是異教的一種 : : 這篇扯來扯去 還是有點湯~~ : 上面我都贊同啦，父系母系是一種很好的觀察角度 : 我還覺得這與基礎論和融貫論的模型很像 : 只有這一句我挑出來延伸解釋 : 基督宗教依教義有三種分類 : （一） : 天主教：羅馬教宗領導的 : （二） : 東正教：主要也是政治力的影響，東西羅馬帝國分裂的產物，希臘主教為首 : 教義跟它的兄弟差別不大，所以近代還有人贊成統一雙方 : （三） : 新教，又稱基督教： : 從路德以來，有上萬支子分類，我提其中五個，可以抓出個大概 : 英國國教：政治力產物，英王反羅馬教宗的結果，北愛戰爭的源頭 : 長老教會：台灣最大的，不吃羅馬那套主教制，自己創個長老制，還不是很像 : 路德教會：最早的基督教，反對教宗掌握解經權，開自己解經的先驅 : 太平天國：承認耶穌是救世主，並延伸出自己是新的救世主 : 統一教 ：反對耶穌是救世主，宣稱自己才是救世主 : 還有其他有名的，大衛教派、飛碟教會、門諾會、耶穌會、浸信...... : 新教對其他派別都抱持排斥思想，稱其他派別為異端，也就是異教啦 : 既然新教喜歡叫別人異教徒，反過來別人也叫他異教徒了 : 剛剛我看到學校一個歷史老師的講義 : waley用尚書、國語、淮南子做論據說什麼炎黃子孫也是神造的 : 亞當夏娃七天創世伊甸園什麼的都可以解 : 傳教傳到這種地步，佩服佩服，甘拜下風，有夠虎爛 : 講學自由嘛，easyeasy 本來作那些經典的人已經掛點了 後世人要怎樣解讀都可以啊 不同的人以不同角度切入都會得到不同的結果 相當正常普通的一件事情 詩經這個"民間歌謠"不也是被宋代那些迂儒解讀成一堆泛道德化的結果 要是真的有那道德可言的話，天子諸侯根本不用管事了 再說儒家經典的論語，不也是一本論語，各自表態的狀況？ 而且現代人解讀上的關鍵點在於，以前並無標點符號 一旦沒有標點符號，要怎樣斷句解讀更多了~~ 所以啊..除非把那些寫書的死人挖起來問清楚 不然後世人在作解讀真的是各自表態的結果 尤其是許多明明跟政治完全無關的文章，卻因為政治宣傳之必要 被塗上政治的色彩，官方將明明沒啥的東西借指為政治相關 根據羅蘭巴特的文本理論： 1.文本不同於傳統『作品』，文本純粹是語言創造活動的體驗。 2.文本突破了體裁與習俗之窠臼，走到了理性和可讀性的邊緣。 3.文本是對『能指』的放縱，沒有匯攏點，沒有收口，『所指』被一再後移。 4.文本構築在無法追根尋源的、無從考據的文間引語，屬事用典，回聲和各種 文化語彙之上。由此呈紛紜多義狀。他所呼喚的不是真諦，而是拆碎。 5.『作者』既不是文本的源頭，也不是文本的終極。他只能『造訪』文本。 6.文本像讀者開放，由作為合作者和消費者的讀者驅動或創造。 7.文本的指向是一種和烏托邦境界類似性快感的體驗 羅蘭巴特的文本理論強調讀者的個人閱讀自由體驗。所以會衍生出不同的 結果出來，所以如果想要說好聽一點，非出自特殊目的或意圖 就用羅蘭巴特的文本理論來解釋吧(笑) --

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