※ 引述《hjs (必胜天使勇者骑士)》之铭言： : ※ 引述《UltraSeven (五子棋~~ 请赐较...)》之铭言： : : ---------------->希腊正教也是异教的一种 : : 这篇扯来扯去 还是有点汤~~ : 上面我都赞同啦，父系母系是一种很好的观察角度 : 我还觉得这与基础论和融贯论的模型很像 : 只有这一句我挑出来延伸解释 : 基督宗教依教义有三种分类 : （一） : 天主教：罗马教宗领导的 : （二） : 东正教：主要也是政治力的影响，东西罗马帝国分裂的产物，希腊主教为首 : 教义跟它的兄弟差别不大，所以近代还有人赞成统一双方 : （三） : 新教，又称基督教： : 从路德以来，有上万支子分类，我提其中五个，可以抓出个大概 : 英国国教：政治力产物，英王反罗马教宗的结果，北爱战争的源头 : 长老教会：台湾最大的，不吃罗马那套主教制，自己创个长老制，还不是很像 : 路德教会：最早的基督教，反对教宗掌握解经权，开自己解经的先驱 : 太平天国：承认耶稣是救世主，并延伸出自己是新的救世主 : 统一教 ：反对耶稣是救世主，宣称自己才是救世主 : 还有其他有名的，大卫教派、飞碟教会、门诺会、耶稣会、浸信...... : 新教对其他派别都抱持排斥思想，称其他派别为异端，也就是异教啦 : 既然新教喜欢叫别人异教徒，反过来别人也叫他异教徒了 : 刚刚我看到学校一个历史老师的讲义 : waley用尚书、国语、淮南子做论据说什麽炎黄子孙也是神造的 : 亚当夏娃七天创世伊甸园什麽的都可以解 : 传教传到这种地步，佩服佩服，甘拜下风，有够虎烂 : 讲学自由嘛，easyeasy 本来作那些经典的人已经挂点了 後世人要怎样解读都可以啊 不同的人以不同角度切入都会得到不同的结果 相当正常普通的一件事情 诗经这个"民间歌谣"不也是被宋代那些迂儒解读成一堆泛道德化的结果 要是真的有那道德可言的话，天子诸侯根本不用管事了 再说儒家经典的论语，不也是一本论语，各自表态的状况？ 而且现代人解读上的关键点在於，以前并无标点符号 一旦没有标点符号，要怎样断句解读更多了~~ 所以啊..除非把那些写书的死人挖起来问清楚 不然後世人在作解读真的是各自表态的结果 尤其是许多明明跟政治完全无关的文章，却因为政治宣传之必要 被涂上政治的色彩，官方将明明没啥的东西借指为政治相关 根据罗兰巴特的文本理论： 1.文本不同於传统『作品』，文本纯粹是语言创造活动的体验。 2.文本突破了体裁与习俗之窠臼，走到了理性和可读性的边缘。 3.文本是对『能指』的放纵，没有汇拢点，没有收口，『所指』被一再後移。 4.文本构筑在无法追根寻源的、无从考据的文间引语，属事用典，回声和各种 文化语汇之上。由此呈纷纭多义状。他所呼唤的不是真谛，而是拆碎。 5.『作者』既不是文本的源头，也不是文本的终极。他只能『造访』文本。 6.文本像读者开放，由作为合作者和消费者的读者驱动或创造。 7.文本的指向是一种和乌托邦境界类似性快感的体验 罗兰巴特的文本理论强调读者的个人阅读自由体验。所以会衍生出不同的 结果出来，所以如果想要说好听一点，非出自特殊目的或意图 就用罗兰巴特的文本理论来解释吧(笑) --

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