小無相功特性長期被誤解 在三版之中，金庸重新整理過小無相功相關施展的脈絡，有些長年的誤會其實獲得解釋， 也就是小無相功的特性其實不是模仿他人武功，而是隱藏自身內功的特性。 而且道家的內功小無相功用佛門武功不但未臻其妙，甚至會因為佛道兩家武功有牴觸而產 生後患 三版 天龍八部 三十九回 他可不知這小無相功博大精深，又是道家的武學，大殿上卻無一個不是佛門弟子，武功再 高，也不會去修習道家內功，何況「小無相功」以「無相」兩字為要旨，不著形相，無跡 可尋，若非本人也是此道高手，決計看不出來。 三版 天龍八部 四十回 佛學武功以「空」為極旨，道家內功則自「無滯、無礙」而趨「無分別境界」，兩者雖殊 途同歸，練到極高點時甚為相似，但入門手法及運用法門畢竟大不相同。 「小無相功」若練到大成，原本威力奇大，不過此功既稱為「小無相」，加上一個「小」 字，指明畢竟僅為道家高深內功之初階，以之運使道家功法，確可得心應手，但用之於別 家功法，不免鑿枘，未能盡臻其妙。 這一段說明用小無相功使用別家功法還是雖然威力強大，但還是未能盡臻其妙。 甚至佛道兩家武功本有牴觸，小無相功也無法避免，也未到九陰真經可以殊途同歸的最高 境界 在三版天龍八部四十五回中就提及 少林寺藏經閣中那老僧的話不斷在耳中鳴響，這時早知此言非虛，自己貪多務得，以小無 相功為基，誤練少林派七十二絕技，佛道兩派武功本有抵觸，他又均是照本自練，未得旁 人指點，再加本末倒置，大禍已然臨頭。他心下惶懼。 同樣在三版 天龍八部 三十九回 玄慈、玄生等自也察覺鳩摩智的內功與少林內功頗有不同，但想天竺與中土所 : 傳略有 差异，自屬常情。地隔万里，時隔數百年，少林絕技又多經歷代高僧興革變化，兩 : 者 倘若仍是全然一模一樣，反而不合道理了。是以絲毫不起疑心。 換言之，鳩摩智用小無相功施展少林絕技一事，玄慈玄生等少林僧侶都有發現，只是一時 沒喊破。 另外，參照三版中鳩摩智是到慕容家後才轉往王家偷到小無相功的秘訣這時間點，他在前 往大理天龍寺時就曾施展過少林絕技，在少林寺中也用火焰刀內力施展過捻花指，可見練 過少林絕技二十三門招式的鳩摩智不用小無相功，用他本門內功也同樣可以施展少林絕技 。 而同樣有偷取少林絕技的慕容博跟蕭遠山，參照三版 天龍八部 四十三回 掃地僧所述:本寺七十二絕技，均分‘體’、‘用’兩道，‘體’為內力本體，‘用’為 運用法門。蕭居士和慕容居士本身原有上乘內功根柢，來本寺所習的，不過是七十二絕技 的運用法門。 可知道沒有修練小無相功跟少林內功的蕭遠山和慕容博，照樣用本身原來的上乘內功根柢 運使少林絕技。 所以我們回過頭來看，便能發現小無相功因為威力甚大，故可用以施展很多非逍遙派的武 功，如同蕭遠山、慕容博跟鳩摩智身上的內功一樣，但不是小無相功善於模仿，而是「小 無相功」以「無相」兩字為要旨，不著形相，無跡可尋，是善於隱藏自身功法特性。 --

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