小无相功特性长期被误解 在三版之中，金庸重新整理过小无相功相关施展的脉络，有些长年的误会其实获得解释， 也就是小无相功的特性其实不是模仿他人武功，而是隐藏自身内功的特性。 而且道家的内功小无相功用佛门武功不但未臻其妙，甚至会因为佛道两家武功有抵触而产 生後患 三版 天龙八部 三十九回 他可不知这小无相功博大精深，又是道家的武学，大殿上却无一个不是佛门弟子，武功再 高，也不会去修习道家内功，何况「小无相功」以「无相」两字为要旨，不着形相，无迹 可寻，若非本人也是此道高手，决计看不出来。 三版 天龙八部 四十回 佛学武功以「空」为极旨，道家内功则自「无滞、无碍」而趋「无分别境界」，两者虽殊 途同归，练到极高点时甚为相似，但入门手法及运用法门毕竟大不相同。 「小无相功」若练到大成，原本威力奇大，不过此功既称为「小无相」，加上一个「小」 字，指明毕竟仅为道家高深内功之初阶，以之运使道家功法，确可得心应手，但用之於别 家功法，不免凿枘，未能尽臻其妙。 这一段说明用小无相功使用别家功法还是虽然威力强大，但还是未能尽臻其妙。 甚至佛道两家武功本有抵触，小无相功也无法避免，也未到九阴真经可以殊途同归的最高 境界 在三版天龙八部四十五回中就提及 少林寺藏经阁中那老僧的话不断在耳中鸣响，这时早知此言非虚，自己贪多务得，以小无 相功为基，误练少林派七十二绝技，佛道两派武功本有抵触，他又均是照本自练，未得旁 人指点，再加本末倒置，大祸已然临头。他心下惶惧。 同样在三版 天龙八部 三十九回 玄慈、玄生等自也察觉鸠摩智的内功与少林内功颇有不同，但想天竺与中土所 : 传略有 差异，自属常情。地隔万里，时隔数百年，少林绝技又多经历代高僧兴革变化，两 : 者 倘若仍是全然一模一样，反而不合道理了。是以丝毫不起疑心。 换言之，鸠摩智用小无相功施展少林绝技一事，玄慈玄生等少林僧侣都有发现，只是一时 没喊破。 另外，参照三版中鸠摩智是到慕容家後才转往王家偷到小无相功的秘诀这时间点，他在前 往大理天龙寺时就曾施展过少林绝技，在少林寺中也用火焰刀内力施展过捻花指，可见练 过少林绝技二十三门招式的鸠摩智不用小无相功，用他本门内功也同样可以施展少林绝技 。 而同样有偷取少林绝技的慕容博跟萧远山，参照三版 天龙八部 四十三回 扫地僧所述:本寺七十二绝技，均分‘体’、‘用’两道，‘体’为内力本体，‘用’为 运用法门。萧居士和慕容居士本身原有上乘内功根柢，来本寺所习的，不过是七十二绝技 的运用法门。 可知道没有修练小无相功跟少林内功的萧远山和慕容博，照样用本身原来的上乘内功根柢 运使少林绝技。 所以我们回过头来看，便能发现小无相功因为威力甚大，故可用以施展很多非逍遥派的武 功，如同萧远山、慕容博跟鸠摩智身上的内功一样，但不是小无相功善於模仿，而是「小 无相功」以「无相」两字为要旨，不着形相，无迹可寻，是善於隐藏自身功法特性。 --

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