[聖經] 馬可福音第十一章(「光榮進聖城」、「耶穌潔淨聖殿」、「枯乾了的無花果樹」 及「耶穌的權柄被質問」) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182624599 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250528周三)的研經進度是馬可福音第十一章(「光榮進聖城」、「耶穌潔淨 聖殿」、「枯乾了的無花果樹」及「耶穌的權柄被質問」) 本章經文有三十三節 裡面有些膾炙人口的教導或是故事 由於時間有限 本篇鹽菁心得只能簡單的點出一些重點稍加說明 此外 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 未研讀任何的研經工具書(雖然小弟手邊的鹽菁工具書很多，也有馬可福音的註釋本) 在撰寫本研經心得時自亦未參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第一至十節說：「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡 ；耶穌就打發兩個門徒，(第一節) 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候， 必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。(第二節) 若有人對 你們說：『為甚麼做這事？』你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」(第 三節) 他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開。(第四節) 在那裡站著 的人，有幾個說：「你們解驢駒做甚麼？」(第五節) 門徒照著耶穌所說的回答，那些人 就任憑他們牽去了。(第六節) 他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌 就騎上。(第七節) 有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。( 第八節) 前行後隨的人都喊著說：和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話 ）！奉主名來的是應當稱頌的！(第九節) 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高 在上和散那！(第十節)」這十一節(未引用第十一節)是在講耶穌受難前光榮進聖城的故事 。可以講的事情很多，但是基於時間及篇幅因素，只簡單講幾件事情。首先，騎驢駒的君 王代表它是一位帶來和平的君王，而騎馬的君王則是征戰的君王，可參考灑加利亞蔬第九 章以及以賽亞書第九章對耶穌基督的預言。第二，耶穌的門徒去跟他們不認識的人無償取 走小驢駒使用卻輕易成功，這顯示要不適耶穌已經事先做好準備(跟小驢駒的主人商量好) ，要不然就是耶穌基督在那一代享有盛名，才能如此輕易扮成此事。第三，第九節說「奉 主名來的是應當稱頌的」是引用自詩篇118:25-26，部過根據新國際本的翻譯，在詩篇裡 面對「主」的翻譯是LORD(後三個字母用小寫大型字)，而馬可福音這裡則只有L用大寫， 後三個字母用小寫，前者專指耶和華上帝，後者通常只耶穌基督，何以如此，值得思考。 最後，第十節說「那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的」似乎代表當時迎接耶穌基督的 門徒及群眾都認為耶穌基督是會帶來耶和華上帝應許的大衛的王國，憶及彌賽亞，部過依 照福音書中多數地方的描繪，連耶穌的門徒可能也只有十二使徒比較清楚的知道耶穌是彌 賽亞，其他人似乎只是認為耶穌基督是一位先知，因此這裡要如何解讀?值得思考。 2. 第十二至十四節說:「第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。(第十二節) 遠遠地 看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下，竟 找不著甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。(第十三節) 耶穌就對樹說：「從 今以後，永沒有人吃你的果子。」他的門徒也聽見了。(第十四節)」這一小段經文也是聖 經中著名的難解之言，理由是既然當時不適收無花果的時候，那找步道無花果是平常的事 情，耶穌基督為什麼因此咒詛那顆無花果樹呢?根據小弟的印象，解經家的通說是認為當 時雖然不識無花果樹結果十的時候，但同樣不適無花果樹應該長葉子的時候，通常無花果 樹長葉子之後就會結果子，因此耶穌基督期待這顆已經長葉子的無花果樹有結果子是合理 的。值事之故，耶穌基督咒詛這顆無花果樹也是有理由依據的。 3. 第十五至十七節說:「他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡做買賣的人， 推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；(第十五節) 也不許人拿著器具從殿裡經 過；(第十六節) 便教訓他們說：「經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你 們倒使它成為賊窩了。」(地十七節)」這三節經文至少有兩件事情值得一提。首先，地十 七節是引用自以賽亞書56:7。第二，耶穌基督是有出於公義的怒火的，因此基督徒有義怒 ，只要有理有節，是合乎信仰的。 4. 第二十至二十四節說:「早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。(第 二十節) 彼得想起耶穌的話來，就對他說：「拉比，請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾 了。」(第二十一節) 耶穌回答說：「你們當信服　神。(第二十二節) 我實在告訴你們， 無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』他若心裡不疑惑，只信他所說的必成 ，就必給他成了。(第二十三節) 所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只 要信是得著的，就必得著。(第二十四節)」這一段經文中最重要的教導也是最富爭議性的 地方是第二十三節後段到第二十四節，因為這這一節辦的經文來看，似乎只要有信心，任 何禱告都可以盟 神成就，也就是信心是神蹟的充分要件。但事實上，很多基督徒即使對 他們所禱告的事情很有信心，但其禱告還是未蒙應允。要如何調和這樣的一個似乎明顯的 矛盾呢?小弟目前的管見是，充分的信心必須有三個要件，第一個要件是確定而無疑或的 信心，也就是確定 神必定會成就的信心；第二個要件是她這個確定無疑或的信心必須有 跟有機，也就是他必須有合理的理由確信這個祈求符合 神的旨意以及 神會實現；而第三 個要件則是這個沒有疑惑的信心及禱告的內容必須客觀上出自於 神。如果這三個條件都 具備，那麼在 神所訂的時間，這樣子的禱告必然會實現(這也可以理解成第四個要件，就 是禱告盟應允必須依照 神的時間表)。 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 夜晚愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250528(三)8:40 PM(台北DELL電腦時間) (原文發表於UDN部落格支時間)(原文經原作者 為福修訂後轉貼至本版，感謝JesusLove版及本版版主!) -- [聖經] 馬可福音第十章(「休妻」、「小孩與耶穌」、「富有的少年人」、及「耶穌預言 自己的死」等) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182609614 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250527周二)的研經進度是馬可福音第十章(「休妻」、「小孩與耶穌」、「 富有的少年人」、及「耶穌預言自己的死」等) 本章經文有五十二節之多 裡面有些膾炙人口的教導或是故事 由於時間有限 本篇鹽菁心得只能簡單的點出一些重點稍加說明 此外 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 未研讀任何的研經工具書(雖然小弟手邊的鹽菁工具書很多，也有馬可福音的註釋本) 在撰寫本研經心得時自亦未參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第二至十一節說：有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。 (第二節) 耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」(第三節) 他們說：「摩西許人寫了 休書便可以休妻。」(第四節) 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；( 第五節) 但從起初創造的時候，　神造人是造男造女。(第六節) 因此，人要離開父母， 與妻子連合，二人成為一體。(第七節) 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。( 第八節) 所以，　神配合的，人不可分開。」(第九節) 到了屋裡，門徒就問他這事。(第 十節) 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；(地十一節) 妻子 若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」(第十二節)」這十一節是在講休妻，或是夫妻離婚的 教導。這十一節有很多事情值得一提，但因為時間有限，所以就簡單分享幾點。第一，根 據摩西所傳的律法，「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書 交在她手中，打發她離開夫家。(身命季24:1) 婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。(第二 節)」，但關於什麼事情算是「不合理的事」，猶太人傳統上有兩大派別爭論不休，其中 一派很嚴格的解釋休妻的要件，認為只有妻子范姦淫或是類此知事情才可以休妻；另一派 則認為只要丈夫對妻子因小事不滿就可以休妻。因此，法利賽人問耶穌休妻的問題倒不一 定完全是為了拿住耶穌的把柄，也可能是希望了解耶穌基督就此事的立場，或許可以強化 他們派別的立場。第二，從耶穌變更摩西律法的情景來看，心得起是可以改變舊的啟示。 第三，耶穌機採取(原則上)不可休妻的立場在論理上是訴諸創世紀夫妻二人合為一體的故 事。最後，耶穌在這段經文裡對休妻(離婚)採取的立場似乎是絕對不可以休妻(離婚)，部 過馬太福音第十九章則認為在妻子范姦淫的情形下，可以例外允許休妻，這兩種立場和者 為當?值得思考。 2. 第十三治十六節說:「有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些 人。(第十三節) 耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們； 因為在　神國的，正是這樣的人。(第十四節) 我實在告訴你們，凡要承受　神國的，若 不像小孩子，斷不能進去。」(第十五節) 於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。( 第十六節)」從這一小段經文中我們可以看出耶穌基督對小孩子的愛憐，其中最值得思考 的在第十五節:「我實在告訴你們，凡要承受　神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」 那要怎麼樣像小孩子才可以進入 神國呢?根據小弟目前的淺見，小孩子最重要的特質是「 倚靠」、「信心」及「謙卑」。因為小孩子沒有能力，所以他會全心全意地倚靠他們的父 母或其他值得信任的長輩，也對他們的父母有信心。此外，小孩子知道自己的知識跟能力 都有限，所以對於父母或是其他師長的態度是謙卑的，願意像父母師長們學習的。就這個 主題，小弟再20060821日於UDN部落格發表過一邊長文:[信仰與生活] 孩子般的信心與孩 子氣!，有興趣的格友歡迎參考: https://blog.udn.com/barnabas/409174 。 3. 第十七、十八兩杰說:「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他 說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」(地十七節) 耶穌對他說：「你為 甚麼稱我是良善的？除了　神一位之外，再沒有良善的。(第十八節)」就這兩節有兩件事 情值得一提。首先，聖經中從舊約到新約，有許多經文提到這世界上沒有義仁，就此，與 第十八節交相呼應。當然，勝經中也有不少經文提到某些人士義仁，如何調和?值得思考 。另外，從第十八傑及其上下文是否可以讀出耶穌基督暗示因為他跟 神醫樣也是良善的( 完全無罪)，所以她其實也是 神? 4. 第二十四至二十七節說:「門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財 的人進　神的國是何等地難哪！(第二十四節) 駱駝穿過針的眼，比財主進　神的國還容 易呢。」(第二十五節) 門徒就分外希奇，對他說：「這樣誰能得救呢？」(第二十六節) 耶穌看著他們，說：「在人是不能，在　神卻不然，因為　神凡事都能。」」就這幾節， 有以下三點特別值得一提。首先，彼得說「這樣誰能得救呢？」，但這句話是有問題的， 因為耶穌基督在尚文忠是說財主進入 神的國非常困難，但絕大多數的人並非財主，因此 他們要得救並不像財主般困難。第二，即使財主進 神的國非常困難(比駱駝穿過針的眼還 困難)，但是因為在 神凡事都能，所以如果 神願意，財主也是能進入 神的國的。最後， 根據許多解經家的見解，第二十五節所提到的「針的眼」其實是耶路灑冷成的一座城門的 名字，該城門既矮小又窄，駱駝必須把所有背負的東西都拿下來才能通過，因此，耶穌的 意思指示財主要進 神的國很困難，但並不適人類完全無法達成而必須要靠神蹟才能達成 的情形。 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 新的一周愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250527(二)4:17 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格支時間)(原文經原作者 為福修訂後轉貼至本版，感謝JesusLove版及本版版主!) -- [時尚]2025年5月份之香水/香氛絮語 https://blog.udn.com/barnabas/182376516 [2025年5月份短篇及極短篇日記] https://blog.udn.com/barnabas/182376967 --

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