[聖經] 希伯來書第十章(「基督一次永遠的贖罪祭」及「勸勉要堅忍」) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182489731 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250514周三)的研經進度是希伯來書第十章(「基督一次永遠的贖罪祭」及「 勸勉要堅忍」) 經文有三十九節之多 算是不少了 裡面有一些重要的神學真理及膾炙人口的金句 由於時間有限 本篇鹽菁心得只能簡單的點出一些重點稍加說明 此外 由於時間有限等因素 所以格主在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 沒有閱讀任何研經工具書 在撰寫本研經心得時自亦未參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第五至十節說:「所以基督到世上來的時候，就說：　神啊，祭物和禮物是你不願 意的；你曾給我預備了身體。(第五節) 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。(第六節) 那時我說 ：　神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。(第七節) 以上說 ：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的 ）」；(第八節) 後又說：「我來了為要照你的旨意行」；可見他是除去在先的，為要立 定在後的。(第九節) 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。( 第十節)」。這六節經文至少有幾件事情值得一提。首先，第五至七節是引用詩篇第四十 章第六至八節。第二，為什麼希伯來書引用詩篇說祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願 意的，也是你不喜歡的呢?因為這些獻祭的條例都是 神透過摩西傳下來。一個簡單的答案 是，這些獻祭的牛羊沒有除罪的效果，反而是叫人想起罪來(參見第三、四結)。反之，耶 穌基督線上他的道成肉身的身體為祭，可以使接受耶穌基督為救主的人得以成剩完全(參 見第十、十四節)。 2. 第十一至十四節說:「凡祭司天天站著事奉　神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永 不能除罪。(第十一節) 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在　神的右邊坐下了。(第十二 節) 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。(第十三節) 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的 人永遠完全。(第十四節)」這四節至少有好幾件事情值得一提。首先，基督線上的祭是一 次線上永遠有效的贖罪祭。為何如此?因為耶穌基督是完全的神與完全的人，就他是完全 的神來說，他線上的贖罪祭的果校是永遠支取不完的，犯罪的基督徒只要誠心悔改，就可 以靠著耶穌的恩典撐一。第二，第十二節提到基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在　神的右 邊坐下了，可參見第一張及第八章。最後，第十三節說耶穌基督坐下後等候他仇敵成了他 的腳凳，這是引用詩篇的部分經文。就此，聖經也有不同的說法，像是啟示錄。兩者是否 矛盾?如何調和?值得思考。 3. 第十五、十六節說:「聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：(第十五節) 主說： 那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他 們的裡面。(第十六節)」。這兩節至少有兩件事情值得一提。首先，從第十五、十六節可 以看出聖靈替耶穌基督做見證，而且聖靈是聖經背後的作者。第二，第十六節是引用爺麗 米書31:33。 4. 第二十六至二十九傑說:「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒 有了；(第二十六節) 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。(第二十七節) 人干犯摩 西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，(第二十八節) 何況人踐踏　神的兒子 ，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加 重呢！(第二十九節)」這四節經文有好幾件事情值得一提。首先，第二十六節是聖經著名 的京劇，提到基督徒有可能喪失救恩的情形(令餐第六章)，這裡會導致喪失救恩的故意犯 罪和解?根據管見，這裡的故意犯罪不適單單只明知一件事情是犯罪還去做，而且在犯罪 時候他的心態是犯罪無妨，只要事後悔改 神就醫定會赦免他的罪過。第二，第二十八、 二十九節在推理上屬於「舉卿以銘種」的論證法則。最後，的二十九節提到「褻慢施恩的 聖靈」，這裡至少有兩件事情值得一提。首先，這裡用「施恩」來形容聖靈(新國際本翻 成Spirit of grace)，何以如此?可以參考羅馬書第八章提到聖靈親自用說不出來的嘆息 替我們禱告。此外，福音書中耶穌基督也提到世人一竊的醉漢一竊的褻瀆的話都可得赦免 ，但是褻瀆聖靈卻永不得赦免(參見馬可福音第三章等相關經文)。 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位板友/主內肢體平安健康 周三夜晚愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250514(三)8:17 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格支時間)(原文菁原作者 為福修訂後轉貼至本版，謝謝ＪｅｓｕｓＬｏｖｅ版及本版版主) -- [聖經] 希伯來書第九章(「屬於世界帳幕中的敬拜」及「基督的血」) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182477260 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250513周二)的研經進度是希伯來書第九章(「屬於世界帳幕中的敬拜」及「 基督的血」) 經文有二十八節 裡面有一些重要的神學真理及膾炙人口的金句 由於時間有限 本篇鹽菁心得只能簡單的點出一些重點稍加說明 此外 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 沒有閱讀任何研經工具書 在撰寫本研經心得時自亦未參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第二至五節說:「因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳 設餅。(第二節) 第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，(第三節) 有金香爐（爐：或譯 壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；(第四節) 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（施恩：原文是蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說 。(第五節)」。這四節經文至少有幾件事情值得一提。首先，舊約的會幕可以分成勝所根 治勝所兩部分。第二，致勝所裡面有兩件東西，分別是金香爐及約貴，而約櫃中有三件東 西，分別是盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖、以及兩塊約版。其中金香爐代表聖徒門的禱 告、盛嗎哪的金罐用以紀念神的供應、亞倫發過芽的杖代表神的揀選，而兩塊約版代表神 與人所立的約(十屆)。最後，姬路博士高階的天使，在聖經中出現了好幾次。關於天使一 般性的介紹，可參考卓著「淺論天使及耶和華的使者(全文版)!」， https://blog.udn.com/barnabas/132454148 。 2. 第七至十節說:「至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血 為自己和百姓的過錯獻上。(第七節) 聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖 所的路還未顯明。(第八節) 那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著 良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。(第九節) 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩， 都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。(第十節)」這四節至少有好幾件事情值 得一提。首先，第一層帳目(勝所)象徵著舊約，第二層帳目(致勝所)某程度上象徵著新約 ；第二，第八節提到「聖靈用此指名…」，乍看之下有點天外飛來一筆，部過卻是暗喻著 聖靈是真理與啟示的齡。最後，第十節說「這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過 是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止」，這裡的「振興的時候」新國際本翻成the time of the new order，也就是指新約的時候。 3. 第十三、十四節說:「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚 且叫人成聖，身體潔淨，(第十三節) 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神 ，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生　 神嗎？(第十四節)」。這兩節至少有兩件事情值得一提。首先，這兩節所使用的論證方式 是所謂的「舉卿以銘種」的推理法則(連比較輕的牛羊的血都有潔淨的效果，那更重要的 耶穌基督的血自然更有潔淨的效果)。第二，地十四節說明了三位一體的真理:首先，救贖 同時涉及耶穌基督、聖靈、以及 神。再者，本節提到「永遠的齡」(新國際本翻成 eternal Spirit)，可見聖靈也具有亙古性及永存姓。 4. 第二十二節說:「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦 免了。」這一節至少有兩件事情值得一提。首先，本捷說「凡物『差不多』都是用血潔淨 的」，那有什麼不適用血來潔淨的呢?第二，本節後段說「若不流血，罪就不得赦免了」 ，可是前段說「凡物『差不多』都是用血潔淨的」，也就是有不必流血即可潔淨的例外， 兩者是否矛盾?值得思考。 5. 地二十七、二十八節:「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。(第二十七節) 像 這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪 無關，乃是為拯救他們。(第二十八節)」這兩節至少有兩件事情值得一提。首先，第二十 七節是著名的聖經金句。第二，第二十八節提到耶穌在林是為了帶來就恩，這裡沒有強調 審判，部過第二十七節已經提到審判了，事實上，耶穌的在林是同時帶來就恩與審判的。 以上幾點簡單的讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 周二愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250513(二)3:07 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格支時間)(原文經原作者 為福修訂後轉貼至本版，謝謝ＪｅｓｕｓＬｏｖｅ版及本版版主) -- [聖經] 希伯來書第八章(「新約的大祭司」) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182465621 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250512周一)的研經進度是希伯來書第八章(「新約的大祭司」) 經文雖然只有十三節 但不代表本章不重要 由於時間有限 本篇鹽菁心得只能簡單的點出一些重點稍加說明 此外 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 沒有閱讀任何研經工具書 在撰寫本研經心得時自亦未參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第一節說:「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐 在天上至大者寶座的右邊，」。本經卷第一章同樣說耶穌基督已經「坐」在高天至高者的 右邊。可參考小弟知該篇鹽菁心得。 2. 第三節說:「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻 的。」依照本節，耶穌基督這位大祭司也必須線禮物和祭物。雖然本章未具體指明耶穌基 督所線的禮物和寄物是什麼，但是我們應該可以推測耶穌基督將他到成肉身的肉身線上當 季物。。 3. 第七至九節說:「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。(第七節) 所以主指責他 的百姓說（或譯：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新 約，(第八節) 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為 他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。(第九節)」。這三節至少有兩件事情 值得一提。首先，第八節後半到第九節是引用自爺麗米書31:31-32。第二，第七節說「「 那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了」，雖然經文中沒有明確的說明前約(舊約)的瑕疵 是什麼，部過參考上下文及聖經的其他部分，可能是指舊約只是行為的規條，所以以色列 民沒有辦法恆心守約；至於後約則不同，是把律法寫在以色列子民的並且次下聖靈，所以 以色列子民有守約的能力。 4. 第十至十二節說:「主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我 要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的　神；他們要作我的子民。( 第十節) 他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小 的到至大的，都必認識我。(地十一節) 我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。(第 十二節)」這三節有幾件事情值得一提。首先，這是引用爺麗米書31:33-34。第二，從第 十節可以看出， 新約也就是「心約」，因為在新約下，神是把律法直接放在她的子民的 心中。第三，為什麼地十一節說「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該 認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我」呢?一個可能的理由是在新約下，神 會直接對每位子民啟示自己，所以用不著其他人的教導。最後，第十二節顯示出神的赦免 的大愛。 以上幾點簡單的讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 新的一周愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250512(一)1:43 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格支時間)(原文經原作者 為福修訂後轉貼至本版，謝謝JesusLove版及本版版主!) -- [聖經] 希伯來書第七章(「大祭司麥基洗德」及「耶穌像麥基洗德」) [謹以本文慶祝今天(20250511周日)的母親節，祝天下所有的母親快樂!] 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250511周日)的研經進度是希伯來書第七章(「大祭司麥基洗德」及「耶穌像 麥基洗德」) 經文雖然只有二十八節 但是膾炙人口的金句以及值得思考的地方卻有很多 本篇鹽菁心得只能就部分重點加以說明 此外 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 沒有閱讀任何研經工具書 在撰寫本研經心得時自亦未參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第一至三節說:「這麥基洗德就是撒冷王，又是至高　神的祭司，本是長遠為祭司 的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。(第一節) 亞伯拉罕也將 自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平 安王的意思。(第二節) 他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與　神的兒 子相似。(第三節)」。這三節有好幾件事情值得一提。首先，關於亞伯拉罕及麥基洗德的 故事，可參考創世紀第十四張。第二，灑冷就是耶路撒冷的簡稱。最後，第三節根據新國 際本的翻譯，還多了一句he remains a priest forever，就是說麥基洗德永遠為紀思。 2. 第七至十節說:「從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。(第七節) 在這 裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的； (第八節) 並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。(第九節) 因 為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文是腰）中。(第十節)」這 四節至少有兩件事情值得說明。首先第七節說:「從來位分大的給位分小的祝福」，而既 然是麥基洗德給亞伯拉罕祝福，因此，麥基洗德比亞伯拉罕大。此外，既然麥基洗德預表 耶穌基督，因此，耶穌基督也比以色列人的始祖亞伯拉罕要大。再來，第九、時兩杰說: 「並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。(第九節) 因為麥基 洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文是腰）中」，也暗喻著耶穌基督 (由麥基洗德預表)的地位高於例為支派(祭司出自利未知派，而利未知派又出自亞伯拉罕) 。 3. 第十二至十六節說:「祭司的職任既已更改，律法也必須更改。(第十二節) 因為這 話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。(第十三節) 我們的主分明 是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。(地十四節) 倘若照麥基洗德的樣式 ，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。(第十五節) 他成為祭司，並不是照 屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。(第十六節)」這五結經文 最值得思考的是第十二節。經文說的「祭司的職任既已更改，律法也必須更改」何止?管 見以為，這句話的意思是說，祭司的設立是根據(廣義的)律法，而根據摩西的舊約律法， (大)祭司都是出自利未知派。如今既然改由出自由大支派的耶穌基督擔任大祭司，那設立 大祭司的律法自然也必須更改。那設立耶穌基督為大祭司的律法依據何在?根據第十六節 ，耶穌基督成為祭司，並不是照屬肉體的條例(及摩西五經的律法)，乃是照無窮（原文是 不能毀壞）之生命的大能。 這裡所說的無窮的生命的大能何止?有可能只耶和華上帝，也 有可能是指聖。 4. 第二十至二二節說:「再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。(第二十節) 至於那 些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決 不後悔，你是永遠為祭司。(第二十一節) 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。( 第二十二節)由於時間有限，只能簡單講兩點。首先，耶穌基督依照麥基洗德的等次成為 大祭司是 神啟事利的(參見詩篇第一百一十篇)。第二，耶穌既然是神啟事要永遠做紀思 ，就能永遠做世人的中飽(參見第二十四、，二十五節)。 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 母親節愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250511(日)4:57 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間)(原文經原作者 為福修訂後轉貼至本版，謝謝JesusLove板及本版版主!) -- [時尚]2025年5月份之香水/香氛絮語 https://blog.udn.com/barnabas/182376516 [2025年5月份短篇及極短篇日記] https://blog.udn.com/barnabas/182376967 --

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