[圣经] 希伯来书第十章(「基督一次永远的赎罪祭」及「劝勉要坚忍」) 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/182489731 -- 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250514周三)的研经进度是希伯来书第十章(「基督一次永远的赎罪祭」及「 劝勉要坚忍」) 经文有三十九节之多 算是不少了 里面有一些重要的神学真理及脍炙人口的金句 由於时间有限 本篇盐菁心得只能简单的点出一些重点稍加说明 此外 由於时间有限等因素 所以格主在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 没有阅读任何研经工具书 在撰写本研经心得时自亦未参考研经工具书 错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 1. 第五至十节说:「所以基督到世上来的时候，就说：　神啊，祭物和礼物是你不愿 意的；你曾给我预备了身体。(第五节) 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。(第六节) 那时我说 ：　神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。(第七节) 以上说 ：「祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的 ）」；(第八节) 後又说：「我来了为要照你的旨意行」；可见他是除去在先的，为要立 定在後的。(第九节) 我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。( 第十节)」。这六节经文至少有几件事情值得一提。首先，第五至七节是引用诗篇第四十 章第六至八节。第二，为什麽希伯来书引用诗篇说祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿 意的，也是你不喜欢的呢?因为这些献祭的条例都是 神透过摩西传下来。一个简单的答案 是，这些献祭的牛羊没有除罪的效果，反而是叫人想起罪来(参见第三、四结)。反之，耶 稣基督线上他的道成肉身的身体为祭，可以使接受耶稣基督为救主的人得以成剩完全(参 见第十、十四节)。 2. 第十一至十四节说:「凡祭司天天站着事奉　神，屡次献上一样的祭物，这祭物永 不能除罪。(第十一节) 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。(第十二 节) 从此，等候他仇敌成了他的脚凳。(第十三节) 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的 人永远完全。(第十四节)」这四节至少有好几件事情值得一提。首先，基督线上的祭是一 次线上永远有效的赎罪祭。为何如此?因为耶稣基督是完全的神与完全的人，就他是完全 的神来说，他线上的赎罪祭的果校是永远支取不完的，犯罪的基督徒只要诚心悔改，就可 以靠着耶稣的恩典撑一。第二，第十二节提到基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右 边坐下了，可参见第一张及第八章。最後，第十三节说耶稣基督坐下後等候他仇敌成了他 的脚凳，这是引用诗篇的部分经文。就此，圣经也有不同的说法，像是启示录。两者是否 矛盾?如何调和?值得思考。 3. 第十五、十六节说:「圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：(第十五节) 主说： 那些日子以後，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他 们的里面。(第十六节)」。这两节至少有两件事情值得一提。首先，从第十五、十六节可 以看出圣灵替耶稣基督做见证，而且圣灵是圣经背後的作者。第二，第十六节是引用爷丽 米书31:33。 4. 第二十六至二十九杰说:「因为我们得知真道以後，若故意犯罪，赎罪的祭就再没 有了；(第二十六节) 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。(第二十七节) 人干犯摩 西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，(第二十八节) 何况人践踏　神的儿子 ，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加 重呢！(第二十九节)」这四节经文有好几件事情值得一提。首先，第二十六节是圣经着名 的京剧，提到基督徒有可能丧失救恩的情形(令餐第六章)，这里会导致丧失救恩的故意犯 罪和解?根据管见，这里的故意犯罪不适单单只明知一件事情是犯罪还去做，而且在犯罪 时候他的心态是犯罪无妨，只要事後悔改 神就医定会赦免他的罪过。第二，第二十八、 二十九节在推理上属於「举卿以铭种」的论证法则。最後，的二十九节提到「亵慢施恩的 圣灵」，这里至少有两件事情值得一提。首先，这里用「施恩」来形容圣灵(新国际本翻 成Spirit of grace)，何以如此?可以参考罗马书第八章提到圣灵亲自用说不出来的叹息 替我们祷告。此外，福音书中耶稣基督也提到世人一窃的醉汉一窃的亵渎的话都可得赦免 ，但是亵渎圣灵却永不得赦免(参见马可福音第三章等相关经文)。 以上几点读经心得跟大家分享! 祝各位板友/主内肢体平安健康 周三夜晚愉快 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250514(三)8:17 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格支时间)(原文菁原作者 为福修订後转贴至本版，谢谢ＪｅｓｕｓＬｏｖｅ版及本版版主) -- [圣经] 希伯来书第九章(「属於世界帐幕中的敬拜」及「基督的血」) 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/182477260 -- 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250513周二)的研经进度是希伯来书第九章(「属於世界帐幕中的敬拜」及「 基督的血」) 经文有二十八节 里面有一些重要的神学真理及脍炙人口的金句 由於时间有限 本篇盐菁心得只能简单的点出一些重点稍加说明 此外 由於时间有限等因素 所以小弟在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 没有阅读任何研经工具书 在撰写本研经心得时自亦未参考研经工具书 错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 1. 第二至五节说:「因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈 设饼。(第二节) 第二幔子後又有一层帐幕，叫作至圣所，(第三节) 有金香炉（炉：或译 坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；(第四节) 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说 。(第五节)」。这四节经文至少有几件事情值得一提。首先，旧约的会幕可以分成胜所根 治胜所两部分。第二，致胜所里面有两件东西，分别是金香炉及约贵，而约柜中有三件东 西，分别是盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖、以及两块约版。其中金香炉代表圣徒门的祷 告、盛吗哪的金罐用以纪念神的供应、亚伦发过芽的杖代表神的拣选，而两块约版代表神 与人所立的约(十届)。最後，姬路博士高阶的天使，在圣经中出现了好几次。关於天使一 般性的介绍，可参考卓着「浅论天使及耶和华的使者(全文版)!」， https://blog.udn.com/barnabas/132454148 。 2. 第七至十节说:「至於第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血 为自己和百姓的过错献上。(第七节) 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣 所的路还未显明。(第八节) 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着 良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。(第九节) 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩， 都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。(第十节)」这四节至少有好几件事情值 得一提。首先，第一层帐目(胜所)象徵着旧约，第二层帐目(致胜所)某程度上象徵着新约 ；第二，第八节提到「圣灵用此指名…」，乍看之下有点天外飞来一笔，部过却是暗喻着 圣灵是真理与启示的龄。最後，第十节说「这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过 是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止」，这里的「振兴的时候」新国际本翻成the time of the new order，也就是指新约的时候。 3. 第十三、十四节说:「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚 且叫人成圣，身体洁净，(第十三节) 何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神 ，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生　 神吗？(第十四节)」。这两节至少有两件事情值得一提。首先，这两节所使用的论证方式 是所谓的「举卿以铭种」的推理法则(连比较轻的牛羊的血都有洁净的效果，那更重要的 耶稣基督的血自然更有洁净的效果)。第二，地十四节说明了三位一体的真理:首先，救赎 同时涉及耶稣基督、圣灵、以及 神。再者，本节提到「永远的龄」(新国际本翻成 eternal Spirit)，可见圣灵也具有亘古性及永存姓。 4. 第二十二节说:「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦 免了。」这一节至少有两件事情值得一提。首先，本捷说「凡物『差不多』都是用血洁净 的」，那有什麽不适用血来洁净的呢?第二，本节後段说「若不流血，罪就不得赦免了」 ，可是前段说「凡物『差不多』都是用血洁净的」，也就是有不必流血即可洁净的例外， 两者是否矛盾?值得思考。 5. 地二十七、二十八节:「按着定命，人人都有一死，死後且有审判。(第二十七节) 像 这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪 无关，乃是为拯救他们。(第二十八节)」这两节至少有两件事情值得一提。首先，第二十 七节是着名的圣经金句。第二，第二十八节提到耶稣在林是为了带来就恩，这里没有强调 审判，部过第二十七节已经提到审判了，事实上，耶稣的在林是同时带来就恩与审判的。 以上几点简单的读经心得跟大家分享! 祝各位版友/主内肢体平安健康 周二愉快 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250513(二)3:07 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格支时间)(原文经原作者 为福修订後转贴至本版，谢谢ＪｅｓｕｓＬｏｖｅ版及本版版主) -- [圣经] 希伯来书第八章(「新约的大祭司」) 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/182465621 -- 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250512周一)的研经进度是希伯来书第八章(「新约的大祭司」) 经文虽然只有十三节 但不代表本章不重要 由於时间有限 本篇盐菁心得只能简单的点出一些重点稍加说明 此外 由於时间有限等因素 所以小弟在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 没有阅读任何研经工具书 在撰写本研经心得时自亦未参考研经工具书 错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 1. 第一节说:「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐 在天上至大者宝座的右边，」。本经卷第一章同样说耶稣基督已经「坐」在高天至高者的 右边。可参考小弟知该篇盐菁心得。 2. 第三节说:「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献 的。」依照本节，耶稣基督这位大祭司也必须线礼物和祭物。虽然本章未具体指明耶稣基 督所线的礼物和寄物是什麽，但是我们应该可以推测耶稣基督将他到成肉身的肉身线上当 季物。。 3. 第七至九节说:「那前约若没有瑕疵，就无处寻求後约了。(第七节) 所以主指责他 的百姓说（或译：所以主指前约的缺欠说）：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新 约，(第八节) 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为 他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。(第九节)」。这三节至少有两件事情 值得一提。首先，第八节後半到第九节是引用自爷丽米书31:31-32。第二，第七节说「「 那前约若没有瑕疵，就无处寻求後约了」，虽然经文中没有明确的说明前约(旧约)的瑕疵 是什麽，部过参考上下文及圣经的其他部分，可能是指旧约只是行为的规条，所以以色列 民没有办法恒心守约；至於後约则不同，是把律法写在以色列子民的并且次下圣灵，所以 以色列子民有守约的能力。 4. 第十至十二节说:「主又说：那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我 要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的　神；他们要作我的子民。( 第十节) 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小 的到至大的，都必认识我。(地十一节) 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。(第 十二节)」这三节有几件事情值得一提。首先，这是引用爷丽米书31:33-34。第二，从第 十节可以看出， 新约也就是「心约」，因为在新约下，神是把律法直接放在她的子民的 心中。第三，为什麽地十一节说「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该 认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我」呢?一个可能的理由是在新约下，神 会直接对每位子民启示自己，所以用不着其他人的教导。最後，第十二节显示出神的赦免 的大爱。 以上几点简单的读经心得跟大家分享! 祝各位版友/主内肢体平安健康 新的一周愉快 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250512(一)1:43 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格支时间)(原文经原作者 为福修订後转贴至本版，谢谢JesusLove版及本版版主!) -- [圣经] 希伯来书第七章(「大祭司麦基洗德」及「耶稣像麦基洗德」) [谨以本文庆祝今天(20250511周日)的母亲节，祝天下所有的母亲快乐!] 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250511周日)的研经进度是希伯来书第七章(「大祭司麦基洗德」及「耶稣像 麦基洗德」) 经文虽然只有二十八节 但是脍炙人口的金句以及值得思考的地方却有很多 本篇盐菁心得只能就部分重点加以说明 此外 由於时间有限等因素 所以小弟在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 没有阅读任何研经工具书 在撰写本研经心得时自亦未参考研经工具书 错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 1. 第一至三节说:「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高　神的祭司，本是长远为祭司 的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。(第一节) 亚伯拉罕也将 自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平 安王的意思。(第二节) 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与　神的儿 子相似。(第三节)」。这三节有好几件事情值得一提。首先，关於亚伯拉罕及麦基洗德的 故事，可参考创世纪第十四张。第二，洒冷就是耶路撒冷的简称。最後，第三节根据新国 际本的翻译，还多了一句he remains a priest forever，就是说麦基洗德永远为纪思。 2. 第七至十节说:「从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。(第七节) 在这 里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的； (第八节) 并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。(第九节) 因 为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。(第十节)」这 四节至少有两件事情值得说明。首先第七节说:「从来位分大的给位分小的祝福」，而既 然是麦基洗德给亚伯拉罕祝福，因此，麦基洗德比亚伯拉罕大。此外，既然麦基洗德预表 耶稣基督，因此，耶稣基督也比以色列人的始祖亚伯拉罕要大。再来，第九、时两杰说: 「并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。(第九节) 因为麦基 洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中」，也暗喻着耶稣基督 (由麦基洗德预表)的地位高於例为支派(祭司出自利未知派，而利未知派又出自亚伯拉罕) 。 3. 第十二至十六节说:「祭司的职任既已更改，律法也必须更改。(第十二节) 因为这 话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。(第十三节) 我们的主分明 是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。(地十四节) 倘若照麦基洗德的样式 ，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。(第十五节) 他成为祭司，并不是照 属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。(第十六节)」这五结经文 最值得思考的是第十二节。经文说的「祭司的职任既已更改，律法也必须更改」何止?管 见以为，这句话的意思是说，祭司的设立是根据(广义的)律法，而根据摩西的旧约律法， (大)祭司都是出自利未知派。如今既然改由出自由大支派的耶稣基督担任大祭司，那设立 大祭司的律法自然也必须更改。那设立耶稣基督为大祭司的律法依据何在?根据第十六节 ，耶稣基督成为祭司，并不是照属肉体的条例(及摩西五经的律法)，乃是照无穷（原文是 不能毁坏）之生命的大能。 这里所说的无穷的生命的大能何止?有可能只耶和华上帝，也 有可能是指圣。 4. 第二十至二二节说:「再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。(第二十节) 至於那 些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：「主起了誓，决 不後悔，你是永远为祭司。(第二十一节) 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。( 第二十二节)由於时间有限，只能简单讲两点。首先，耶稣基督依照麦基洗德的等次成为 大祭司是 神启事利的(参见诗篇第一百一十篇)。第二，耶稣既然是神启事要永远做纪思 ，就能永远做世人的中饱(参见第二十四、，二十五节)。 以上几点读经心得跟大家分享! 祝各位版友/主内肢体平安健康 母亲节愉快 法喜充满 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250511(日)4:57 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格之时间)(原文经原作者 为福修订後转贴至本版，谢谢JesusLove板及本版版主!) -- [时尚]2025年5月份之香水/香氛絮语 https://blog.udn.com/barnabas/182376516 [2025年5月份短篇及极短篇日记] https://blog.udn.com/barnabas/182376967 --

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