[聖經] 雅各書第五章(「警告富足的壓迫者」、「在苦難中忍耐」及「信心的禱告」) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182400815 [謹以本文紀念五四運動] -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250504周日)的研經進度是雅各書第五章(「警告富足的壓迫者」、「在苦難 中忍耐」及「信心的禱告」) 這一章是雅各書的最後一章 經文雖然只有二十節 但是值得思考的地方卻有很多 本篇鹽菁心得只能就部分重點加以說明 此外 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 中文的鹽菁工具書只閱讀了尋到本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 在撰寫本研經心得時亦未繼續參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第一節及第四至六節說:「嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦 難臨到你們身上。(第一節)…工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音 呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。(第四節) 你們在世上享美福， 好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。(第五節) 你們定了義人的罪，把他殺害，他也 不抵擋你們。(第六節)」本章前六節經文是警告富足的壓迫者，他們所犯的罪惡包括虧欠 工人的工錢、過奢侈的生活而不顧念困苦的貧窮人、以及定罪並殺害無辜的人(和合本的 「藝人」新國際本翻成innocent men，管見以為翻成無辜的人較妥，蓋世界上似乎沒有那 麼多藝人供富足者定罪殺害)。 2. 第九節說:「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前 了。」本節前段提到彼此埋怨是受 神審判的理由。如果看出埃及記，就可以看出神不喜 悅人埋怨，不管埋怨的對象是 神還是其他弟兄。 3. 第十二節說:「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著 地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審 判之下。」這一節經文跟耶穌基督在福音書中的教導相同，其重點在我們說話要誠實，所 以沒有發誓的必要。 4. 第十三至十六節說:「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌 頌。(第十三節) 你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油 抹他，為他禱告。(第十四節) 出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪 ，也必蒙赦免。(第十五節) 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人 祈禱所發的力量是大有功效的。(第十六節)」這四節友好幾件事情值得一提。首先，第十 三節說受苦的人應該禱告求神賜給他堅持度過苦難的力量，兒喜赫的應該歌頌神賜給他喜 樂的環境與心境。第二，生病可以由教會的長老奉主名抹油禱告好使病人得著醫治。關於 抹油的醫治禱告友好幾件事情值得一提。首先，在古代油可以當作治病的藥物(參見陸家 福音第十章)，但是如果被教會的長老奉主名抹油禱告，抹油也有屬靈的意義及效果。第 二，抹油禱告有治病果效的前提有二:其一是這禱告必須出於信心(第十五節)；其二，生 病的人要認罪悔改(第十六節)。第三，雅各說的作者顯然對於抹油禱告醫病的效果非常有 信心(第十五、六節)，不過也有解經家指出，雅各所使用的字是使得以整全的意思，因此 抹油禱告的結果也不一定就會使生病的弟兄病得以醫治，但是可以恢復他與神的關係，也 就是罪得赦免的意思。 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 周末愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250504(日)5:00 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表UDN部落格支時間)(原文經原作者為 服修訂後發表於本版，謝謝JesusLove板及本版版主!) -- [聖經] 雅各書第四章(「你們要順服神」及「勿為明天誇口」) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182392191 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250503周六)的研經進度是雅各書第四章(「你們要順服神」及「勿為明天誇 口」) 這一章京文雖然只有十七節 但是值得思考的地方卻有很多 本篇鹽菁心得只能就部分重點加以說明 此外 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 中文的鹽菁工具書只閱讀了尋到本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 在撰寫本研經心得時亦未參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第二、三節說:「你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得 。你們得不著，是因為你們不求。(第二節) 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費 在你們的宴樂中。(第三節)」這兩節中的「你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不 著，是因為你們妄求」是聖經中的著名金句，常常被引用來說明為什麼基督徒的禱告未 獲 神應允，也就是自私的禱告 神不會應允。就此，有解經家說明基督徒的禱告或多或少 都會有自私的成分，但是神是慈悲的，還是可能會應允這些禱告，可是如果一個人的禱告 完全是出自自私的動機，那 神就不會應允這樣子的禱告了。 2. 第四節說:「你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與　神 為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與　神為敵了。」這裡的「世俗」新國際本翻成 world。這裡也可能有人提出一個問題，就是約翰福音第三章不適說 神愛世人，甚至將他 的獨生子賜給他們，而這裡的「世人」新國際本也翻譯成world，那兩者是否有矛盾呢?根 據解經家的看法，”world”當作是人的意思的時候，我們要跟 神依樣愛他們；但是當 world被解讀成與真理相反的世俗觀念的時候，我們要反對他們。 3. 第五、六節說:「你們想經上所說是徒然的嗎？　神所賜、住在我們裡面的靈，是 戀愛至於嫉妒嗎？(第五節) 但他賜更多的恩典，所以經上說：　神阻擋驕傲的人，賜恩 給謙卑的人。(第六節)」第六節的出處根據新國際本的附註是箴言第三章，但是第五節的 出處新國際本沒有點名，擇期出處維和?值得思考。 4. 第十一、十二節說:「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就 是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。(地十一節) 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？ (第十二節)」這兩節至少有兩件事情值得一提。首先，地十一節中斷說的「人若批評弟兄 ，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。」很難解，因為人如果批評、論斷別人，應該是 適用律法來批評論斷，因此為什麼說我們批評論斷別人的時候變成批評、論斷律法呢?有 解經家指出，人在批評、論斷弟兄的時候，就是將自己置於愛的律法之上，可供參考。再 者，第十二節說「設立律法和判斷人的，只有一位」，由於設立律法的是耶和華上帝(至 少舊約律法是如此)，但是判斷人的(審判官)根據新約聖經是耶穌基督，但這結晶文說「 設立律法和判斷人的，只有一位」，所以這結晶聞某程度上也可以做為三位一體教義的根 據(耶和華上帝與耶穌基督是一體的)。 5. 第十七節說:「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」針對這一節，至少 有兩件事情值得一體。首先，如果依照世俗法律理論，這一節是課以世人作為(行善)的義 務，所以「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」是一條不作為罪惡的律法基礎 。再者，有解經家指出，人若知道行善卻不去型，那時我們就知道我們離 神的標準有多 遠，也會因而產生罪惡感。 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 周末愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250503(六)10:07 AM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間)(原文經原作者 為福修訂後轉貼於本版，謝謝JesusLove版及本版版主!) -- [聖經] 雅各書第三章(「制服舌頭」及「兩種智慧」) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182386918 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250502周五)的研經進度是雅各書第三章(「制服舌頭」及「兩種智慧」) 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 中文的鹽菁工具書只閱讀了尋到本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 在撰寫本研經心得時亦未參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第一節說:「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」針 對這一節，有人提出一個問題，就是不同人受審判的標準不一樣嗎?根據耶穌基督的教導 ，這個答案應該是肯定的，因為在福音書中，耶穌基督有提到向誰多給就向誰多收，而作 師傅的人因為神給他較大的權柄，其影響力也較大，因此神在對他們審判的時候標準也會 比較高。附帶一提，因為小弟對這結晶文印象深刻，有一次向小弟在美國的教會的主任牧 師同時也是小弟在美國的數玲父親提到這句經文，他就驚訝地說這也是他最喜歡的經文之 一。 2. 第五、六節說:「這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火 能點著最大的樹林。(第五節) 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污 穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。(第六節)」這兩節經文說明 了舌頭的可怕，雖然是很小的肢體，卻有極大的毀滅性的力量。特別值得一提得是，第六 節末段說:「也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的」，而心國際本的翻譯是: sets the whole course of his life on fire, and is itself set on fire by hell。 兩個翻譯似乎有點微妙的差異，因為依照和合本，舌頭是從地域把生命的輪子點起來，而 依照心國際本，是舌頭自己被地域的火點燃起來，這兩者的重點似乎不完全相同。 3. 第十至十二節說:「頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！(第 十節) 泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？(第十一節) 我的弟兄們，無花果樹能生 橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。(第十二節)」針對這三節，至 少有兩件事情值得一提。第一，第十二節提出的無花果、橄欖、以及葡萄都是中東地區常 見的作物，可見聖經作者的舉例取材出自生活。附帶一提，小弟今天剛好有穿無花果氣味 的香水XD第二，有解經家引用這幾節經文說明我們要如何控制我們的舌頭，就是要控制我 們的心思意念(舌頭話語的泉源)，這也符合心舊約聖經一貫的教導(一生的果效由心發出 以及心裏充斥的東西就會流出來)。 4. 第十三、十四節說:「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯 出他的善行來。(第十三節) 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說 謊話抵擋真道。(地十四節)」這兩節至少有兩件事情值得一提。首先，在第十三節，雅各 鼓勵(自認)有智慧的人要顯出他的善行，這符合雅各書全卷強調信心要帶出行為的一貫旨 趣。再者，第十四節後段說:「不可自誇，也不可說謊話抵擋真道」，新國際本翻成do not boast about it or deny the truth，這裡「不可自誇」的客體(it)應該是指智慧， 因為心裏懷有苦毒的嫉妒和紛爭的人應該是沒有智慧可言的。此外，和合本翻譯的「抵擋 真道」新國際本翻成deny the truth，似乎在此番成否認真實/事實(否認他們缺乏真智慧 及/或其心懷苦毒的嫉妒和紛爭)較妥。 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 周末愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250502(五)2:48 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格支時間)(原文經原作者 為福修訂後轉貼至本版，謝謝JesusLove版!) -- [聖經] 雅各書第二章(「不可偏心待人」及「信心與行為」) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182377781 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250501周四)的研經進度是雅各書第二章(「不可偏心待人」及「信心與行為 」) 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 中文的鹽菁工具書只閱讀了尋到本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 在撰寫本研經心得時亦未參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第一節說:「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人 。」這一節特別值得思考的是，基督徒信奉主耶穌基督根部可按著外貌待人有什麼關係? 管見以為至少有兩個解讀的觀點。首先，根據主耶穌基督的教導，我們要愛人如己，那麼 我們自然不應該按著外貌待人(請參見第二點)。第二個觀點則是引申自「榮耀的主耶穌基 督」這個鉅子:這裡為什麼特別強調主耶穌基督是榮耀的呢?管見以為主耶穌基督在復活升 天在婦幼手邊之前，從外貌來看是個木工平民以及未受過正規訓練體制外的傳道者，但他 其實是榮耀的聖子，在永恆中與傅童唯一，因此從耶穌基督的粒子可以看出本質與外貌可 能是截然不同的，所以我們不應該以外貌待人。 2. 第八至十節說:「經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好 的。(第八節) 但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。(第九節) 因為凡遵 守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。(第十節)」這三節有幾件事情值得一提 。第一，「愛人如己」不只是耶穌基督的教導，並被耶穌列為律法與先知的總綱之一(參 見馬太福音第二十二張)，其起源在摩西五經的申命記19:18。第二，「愛人如己」被雅各 稱為「至尊的律法」，新國際本翻成royal law。第三，若按外貌待人就是違反「愛人如 己」的律法(原則)。最後，凡是遵守舊約律法的，只要犯了一條，相當於犯了重條。 3. 第十二、十三節說:「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行 事。(第十二節) 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。(第十 三節)」這兩節也有好幾件事情值得一提。首先，這裡所說的「使人自由的律法」試紙新 約的律法，與第八到十一節所說的摩西的舊約律法成對比。再者，哥林多後輸3:17說:「 主就是那玲，主的齡在哪裡，那裏就得以自由」這也就是新約時代的律法，不適死板的遵 從規條，而是依照聖靈的帶領說話行事，而基督徒只要是(真正的)依照聖靈的帶領行事， 他就是自由的，沒有違反律法可言。第三，第十三節說「那不憐憫人的，也要受無憐憫的 審判」這也符合耶穌基督在馬太福音第六章的教導，就是我們如果饒恕人的過飯，添富也 必饒恕我們的過飯；我們部饒恕人的過飯，天賦也必不饒恕我們的過飯。最後，雅各說「 憐憫原是向審判誇勝」，這似乎暗示著在愛與真理兩大原則之中，愛(憐憫)比起真理還是 要稍微重要一點。當然，神之所以可以讓憐憫向審判誇勝也不適不付出代價的，神是付出 讓聖子耶穌基督以無罪之身死在在十字架上擔當是人的罪的代價才能讓憐憫項審判誇勝。 4. 第十七至十九節說:「這樣，信心若沒有行為就是死的。(第十七節) 必有人說：「 你有信心，我有行為」；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信 心指給你看。」(第十八節) 你信　神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。(地 十九節)」這三節至少有兩件事情值得一提。首先，總綱在地十七節，就是「信心若沒有 行為就是死的」(令餐第二十節「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」 及第二十六節「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的」)。再來，第十九節說「 你信　神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚」何解?管見以為，雅各提出基督 徒以及鬼模都相信有一個造物主，可是結果卻大不相同，就是因為基督徒對 神的信仰帶 出良善的行為，但是鬼模對 神只有單純的相信，卻沒有帶出良善的行為，所以兩者大不 相同。 5. 第二十一至二十四節說:「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因 行為稱義嗎？(第二十一節) 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全 。(第二十二節) 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。」他又得稱 為　神的朋友。(第二十三節) 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。(第二十四 節)」這四節有幾件事情值得一提。由於時間有限，在此簡單的提兩件事情。第一，亞伯 拉罕被稱為神的朋友可參見歷代志下第二十張籍以賽亞蔬第四十一張。第二，雅各強調「 人稱義是因著行為，不是單因著信」，這與寶螺音信稱義的神學如何調和?簡單的說，雅 各認為有行為的信心才是真信心，所以遊行為見證的信心才可以帶出稱義的效果。至於一 個人如果宣稱他有信心卻沒有見證信心的行為，他可能並沒有真信心。 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 勞動節愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250501(四)8:27 AM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格支時間)(原文經原作者 為福修訂後轉貼至本版，謝謝!) -- [聖經] 雅各書第一章(「試煉與試探」及「聽道與行道」) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182373915 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250430周三)的研經進度是雅各書第一章(「試煉與試探」及「聽道與行道」) 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 中文的鹽菁工具書只閱讀了尋到本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 在撰寫本研經心得時亦未參考研經工具書 錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第一節說:「作　神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。」這一 節有好幾件事情特別值得一提。首先，第一節明示作者是雅各，但究竟是哪一位雅各，我 們沒辦法確認，不過有解經家指出，通說見解認為這卷書卷的作者是耶穌基督肉身的兄弟 (應該是弟弟)雅各。第二，根據部分解經家的意見，雅各書可能是新約聖經中最早寫作的 一卷經卷，時間可能是在西元四十年到西元五十年之間。第三，第一節中作者自稱自己是 作　神和主耶穌基督「僕人」的雅各，與大多數使徒書信的開頭都強調自己是使徒，雅各 書的作者只自認為自己是僕人，可以說是謙卑的多。當然，這前提是雅各書的作者確實是 耶穌基督的弟弟雅各，而耶穌基督的弟弟雅各被公認為使徒，即使他並非耶穌基督傳到時 案例的十二位使徒(參見加拉太書第一章)。最後，本捷說請「散住十二個支派之人的安」 ，這裡提到的十二支派何止?有兩說，一說以為就是指以色列人的十二個支派，一說則是 指其為象徵性地指新約教會的基督徒。就已和說為當?各位格友可以自行思考。 2. 第五至七節說:「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 　神，主就必賜給他。(第五節) 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像 海中的波浪，被風吹動翻騰。(第六節) 這樣的人不要想從主那裡得甚麼。(第七節)」這 三節有幾件事情值得一提。第一，雅各強調 神試厚賜與眾人、也不斥責人的，這是強調 神的慈愛的屬性。再來，跟 神球而神醫定會刺下的是智慧，因此不適基督所有的禱告神 都會應允，但是求智慧 神是一定會應允的(但還有但書，詳後)，這與耶穌基督的教導以 及所羅門王的粒子相符。第三，求智慧雖然 神原則上會應允，但還是有一個前提，就是 要憑著信心求一點不疑惑。這點跟耶穌基督的教導也是相符合的，因為耶穌基督也教導我 們假如禱告帶有信心，甚至可以產生移山的神蹟!所以保羅將信心列為九個屬靈恩賜之一( 參見哥林多前書第十二章)，而有解經家認為信心就是神蹟的前提。 3. 第十二至十五節說:「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的 冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。(第十二節) 人被試探，不可說：「我是被　神試 探」；因為　神不能被惡試探，他也不試探人。(第十三節) 但各人被試探，乃是被自己 的私慾牽引誘惑的。(地十四節) 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。( 第十五節)」這四節至少有幾件事情值得一提。首先，第十二節說「忍受試探的人是有福 的」，這裡的「試探」新國際本翻成trial，也就是試驗或是試鍊的意思，如果聯繫上「 他經過試驗以後，必得生命的冠冕」，新國際本的翻譯似乎應該是正確的。第二，那「試 探」(temptation)跟「試煉」或「試驗」(trial或 test)有何不同?根據解經家的解釋， 試探的目的是引誘人犯罪，是出自於惡者(但也必須 神的允許)；而「試煉」或「試驗」 則是給予人磨練並證明其品格的機會，出自於神。第三，為什麼說「神不能被惡試探，他 也不試探人」呢?首先，神不能被惡試探是因為試探必須已被試探人有私慾(evil desire) 為前提(參見第十四結)，但是神是沒有私慾的，所以神不能被是嘆。至於為什麼說 神也 不試探人呢?因為 神部會想引誘人犯罪，只希望精煉選民的品格，所以 神只會試驗/是戀 人，但部會試探人。 4. 第十九、二十傑說:「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地 聽，慢慢地說，慢慢地動怒，(地十九節) 因為人的怒氣並不成就　神的義。(第二十節) 」地十九節說的「各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」是我很喜歡的聖經金句。簡 單的說，單純的憤怒不是犯罪，例如 神或是耶穌基督也都會有憤怒，而我們針對邪惡不 公產生的義怒也是正當的，但是如果我們的憤怒轉變成戾氣或是想以暴制暴，那就會成為 不討神喜悅的怒氣。 5. 第二十六至二十七節說:「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的 心，這人的虔誠是虛的。(第二十六節) 在　神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠， 就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。(第二十七節)」這兩節至少有 幾件事情值得一提。第一，手好自己的舌頭、控制自己講出的話語是非常重要的。在網路 時代，這裡的舌頭當然也包括我們用電腦打出的文字。第二，從第二十七節可以看出 神 隊患難中的孤兒寡婦的憐憫，其重要性甚至放在保守自己不沾染世俗的個人道德之前。 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 周四及明天勞動節愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250430(三)8:00 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落之時間)(原文經原作者為 福修訂後轉貼至本版，本周如有更多雅各書之鹽菁心得，原則上會合併在本篇文章中發表 ，謝謝!) -- [時尚]2025年4月份之香水/香氛絮語 https://blog.udn.com/barnabas/182139876 [2025年4月份短篇及極短篇日記] https://blog.udn.com/barnabas/182139298 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.228.74.222 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/JesusLove/M.1746015880.A.BD0.html t大晚上好!謝謝您的回應!祝您及各位主內肢體夜晚及勞動節愉快!主內巴拿八+_+ ※ 編輯: barnabas (61.228.74.222 臺灣), 04/30/2025 23:20:55 ※ 編輯: barnabas (61.228.74.222 臺灣), 05/01/2025 08:56:59 ※ 編輯: barnabas (61.228.107.40 臺灣), 05/02/2025 15:18:05 ※ 編輯: barnabas (61.228.107.40 臺灣), 05/03/2025 19:29:58 ※ 編輯: barnabas (61.228.107.40 臺灣), 05/04/2025 17:33:00