[圣经] 雅各书第五章(「警告富足的压迫者」、「在苦难中忍耐」及「信心的祷告」) 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/182400815 [谨以本文纪念五四运动] -- 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250504周日)的研经进度是雅各书第五章(「警告富足的压迫者」、「在苦难 中忍耐」及「信心的祷告」) 这一章是雅各书的最後一章 经文虽然只有二十节 但是值得思考的地方却有很多 本篇盐菁心得只能就部分重点加以说明 此外 由於时间有限等因素 所以小弟在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 中文的盐菁工具书只阅读了寻到本圣经 没有阅读其他的中、英文研经工具书 在撰写本研经心得时亦未继续参考研经工具书 错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 1. 第一节及第四至六节说:「嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦 难临到你们身上。(第一节)…工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音 呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。(第四节) 你们在世上享美福， 好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。(第五节) 你们定了义人的罪，把他杀害，他也 不抵挡你们。(第六节)」本章前六节经文是警告富足的压迫者，他们所犯的罪恶包括亏欠 工人的工钱、过奢侈的生活而不顾念困苦的贫穷人、以及定罪并杀害无辜的人(和合本的 「艺人」新国际本翻成innocent men，管见以为翻成无辜的人较妥，盖世界上似乎没有那 麽多艺人供富足者定罪杀害)。 2. 第九节说:「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前 了。」本节前段提到彼此埋怨是受 神审判的理由。如果看出埃及记，就可以看出神不喜 悦人埋怨，不管埋怨的对象是 神还是其他弟兄。 3. 第十二节说:「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着 地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审 判之下。」这一节经文跟耶稣基督在福音书中的教导相同，其重点在我们说话要诚实，所 以没有发誓的必要。 4. 第十三至十六节说:「你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌 颂。(第十三节) 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油 抹他，为他祷告。(第十四节) 出於信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪 ，也必蒙赦免。(第十五节) 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人 祈祷所发的力量是大有功效的。(第十六节)」这四节友好几件事情值得一提。首先，第十 三节说受苦的人应该祷告求神赐给他坚持度过苦难的力量，儿喜赫的应该歌颂神赐给他喜 乐的环境与心境。第二，生病可以由教会的长老奉主名抹油祷告好使病人得着医治。关於 抹油的医治祷告友好几件事情值得一提。首先，在古代油可以当作治病的药物(参见陆家 福音第十章)，但是如果被教会的长老奉主名抹油祷告，抹油也有属灵的意义及效果。第 二，抹油祷告有治病果效的前提有二:其一是这祷告必须出於信心(第十五节)；其二，生 病的人要认罪悔改(第十六节)。第三，雅各说的作者显然对於抹油祷告医病的效果非常有 信心(第十五、六节)，不过也有解经家指出，雅各所使用的字是使得以整全的意思，因此 抹油祷告的结果也不一定就会使生病的弟兄病得以医治，但是可以恢复他与神的关系，也 就是罪得赦免的意思。 以上几点读经心得跟大家分享! 祝各位版友/主内肢体平安健康 周末愉快 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250504(日)5:00 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表UDN部落格支时间)(原文经原作者为 服修订後发表於本版，谢谢JesusLove板及本版版主!) -- [圣经] 雅各书第四章(「你们要顺服神」及「勿为明天夸口」) 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/182392191 -- 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250503周六)的研经进度是雅各书第四章(「你们要顺服神」及「勿为明天夸 口」) 这一章京文虽然只有十七节 但是值得思考的地方却有很多 本篇盐菁心得只能就部分重点加以说明 此外 由於时间有限等因素 所以小弟在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 中文的盐菁工具书只阅读了寻到本圣经 没有阅读其他的中、英文研经工具书 在撰写本研经心得时亦未参考研经工具书 错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 1. 第二、三节说:「你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得 。你们得不着，是因为你们不求。(第二节) 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费 在你们的宴乐中。(第三节)」这两节中的「你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不 着，是因为你们妄求」是圣经中的着名金句，常常被引用来说明为什麽基督徒的祷告未 获 神应允，也就是自私的祷告 神不会应允。就此，有解经家说明基督徒的祷告或多或少 都会有自私的成分，但是神是慈悲的，还是可能会应允这些祷告，可是如果一个人的祷告 完全是出自自私的动机，那 神就不会应允这样子的祷告了。 2. 第四节说:「你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与　神 为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。」这里的「世俗」新国际本翻成 world。这里也可能有人提出一个问题，就是约翰福音第三章不适说 神爱世人，甚至将他 的独生子赐给他们，而这里的「世人」新国际本也翻译成world，那两者是否有矛盾呢?根 据解经家的看法，”world”当作是人的意思的时候，我们要跟 神依样爱他们；但是当 world被解读成与真理相反的世俗观念的时候，我们要反对他们。 3. 第五、六节说:「你们想经上所说是徒然的吗？　神所赐、住在我们里面的灵，是 恋爱至於嫉妒吗？(第五节) 但他赐更多的恩典，所以经上说：　神阻挡骄傲的人，赐恩 给谦卑的人。(第六节)」第六节的出处根据新国际本的附注是箴言第三章，但是第五节的 出处新国际本没有点名，择期出处维和?值得思考。 4. 第十一、十二节说:「弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就 是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。(地十一节) 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？ (第十二节)」这两节至少有两件事情值得一提。首先，地十一节中断说的「人若批评弟兄 ，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。」很难解，因为人如果批评、论断别人，应该是 适用律法来批评论断，因此为什麽说我们批评论断别人的时候变成批评、论断律法呢?有 解经家指出，人在批评、论断弟兄的时候，就是将自己置於爱的律法之上，可供参考。再 者，第十二节说「设立律法和判断人的，只有一位」，由於设立律法的是耶和华上帝(至 少旧约律法是如此)，但是判断人的(审判官)根据新约圣经是耶稣基督，但这结晶文说「 设立律法和判断人的，只有一位」，所以这结晶闻某程度上也可以做为三位一体教义的根 据(耶和华上帝与耶稣基督是一体的)。 5. 第十七节说:「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」针对这一节，至少 有两件事情值得一体。首先，如果依照世俗法律理论，这一节是课以世人作为(行善)的义 务，所以「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」是一条不作为罪恶的律法基础 。再者，有解经家指出，人若知道行善却不去型，那时我们就知道我们离 神的标准有多 远，也会因而产生罪恶感。 以上几点读经心得跟大家分享! 祝各位版友/主内肢体平安健康 周末愉快 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250503(六)10:07 AM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格之时间)(原文经原作者 为福修订後转贴於本版，谢谢JesusLove版及本版版主!) -- [圣经] 雅各书第三章(「制服舌头」及「两种智慧」) 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/182386918 -- 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250502周五)的研经进度是雅各书第三章(「制服舌头」及「两种智慧」) 由於时间有限等因素 所以小弟在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 中文的盐菁工具书只阅读了寻到本圣经 没有阅读其他的中、英文研经工具书 在撰写本研经心得时亦未参考研经工具书 错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 1. 第一节说:「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」针 对这一节，有人提出一个问题，就是不同人受审判的标准不一样吗?根据耶稣基督的教导 ，这个答案应该是肯定的，因为在福音书中，耶稣基督有提到向谁多给就向谁多收，而作 师傅的人因为神给他较大的权柄，其影响力也较大，因此神在对他们审判的时候标准也会 比较高。附带一提，因为小弟对这结晶文印象深刻，有一次向小弟在美国的教会的主任牧 师同时也是小弟在美国的数玲父亲提到这句经文，他就惊讶地说这也是他最喜欢的经文之 一。 2. 第五、六节说:「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火 能点着最大的树林。(第五节) 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污 秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。(第六节)」这两节经文说明 了舌头的可怕，虽然是很小的肢体，却有极大的毁灭性的力量。特别值得一提得是，第六 节末段说:「也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的」，而心国际本的翻译是: sets the whole course of his life on fire, and is itself set on fire by hell。 两个翻译似乎有点微妙的差异，因为依照和合本，舌头是从地域把生命的轮子点起来，而 依照心国际本，是舌头自己被地域的火点燃起来，这两者的重点似乎不完全相同。 3. 第十至十二节说:「颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！(第 十节) 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？(第十一节) 我的弟兄们，无花果树能生 橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。(第十二节)」针对这三节，至 少有两件事情值得一提。第一，第十二节提出的无花果、橄榄、以及葡萄都是中东地区常 见的作物，可见圣经作者的举例取材出自生活。附带一提，小弟今天刚好有穿无花果气味 的香水XD第二，有解经家引用这几节经文说明我们要如何控制我们的舌头，就是要控制我 们的心思意念(舌头话语的泉源)，这也符合心旧约圣经一贯的教导(一生的果效由心发出 以及心里充斥的东西就会流出来)。 4. 第十三、十四节说:「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显 出他的善行来。(第十三节) 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说 谎话抵挡真道。(地十四节)」这两节至少有两件事情值得一提。首先，在第十三节，雅各 鼓励(自认)有智慧的人要显出他的善行，这符合雅各书全卷强调信心要带出行为的一贯旨 趣。再者，第十四节後段说:「不可自夸，也不可说谎话抵挡真道」，新国际本翻成do not boast about it or deny the truth，这里「不可自夸」的客体(it)应该是指智慧， 因为心里怀有苦毒的嫉妒和纷争的人应该是没有智慧可言的。此外，和合本翻译的「抵挡 真道」新国际本翻成deny the truth，似乎在此番成否认真实/事实(否认他们缺乏真智慧 及/或其心怀苦毒的嫉妒和纷争)较妥。 以上几点读经心得跟大家分享! 祝各位版友/主内肢体平安健康 周末愉快 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250502(五)2:48 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格支时间)(原文经原作者 为福修订後转贴至本版，谢谢JesusLove版!) -- [圣经] 雅各书第二章(「不可偏心待人」及「信心与行为」) 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/182377781 -- 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250501周四)的研经进度是雅各书第二章(「不可偏心待人」及「信心与行为 」) 由於时间有限等因素 所以小弟在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 中文的盐菁工具书只阅读了寻到本圣经 没有阅读其他的中、英文研经工具书 在撰写本研经心得时亦未参考研经工具书 错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 1. 第一节说:「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人 。」这一节特别值得思考的是，基督徒信奉主耶稣基督根部可按着外貌待人有什麽关系? 管见以为至少有两个解读的观点。首先，根据主耶稣基督的教导，我们要爱人如己，那麽 我们自然不应该按着外貌待人(请参见第二点)。第二个观点则是引申自「荣耀的主耶稣基 督」这个钜子:这里为什麽特别强调主耶稣基督是荣耀的呢?管见以为主耶稣基督在复活升 天在妇幼手边之前，从外貌来看是个木工平民以及未受过正规训练体制外的传道者，但他 其实是荣耀的圣子，在永恒中与傅童唯一，因此从耶稣基督的粒子可以看出本质与外貌可 能是截然不同的，所以我们不应该以外貌待人。 2. 第八至十节说:「经上记着说：「要爱人如己。」你们若全守这至尊的律法才是好 的。(第八节) 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。(第九节) 因为凡遵 守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。(第十节)」这三节有几件事情值得一提 。第一，「爱人如己」不只是耶稣基督的教导，并被耶稣列为律法与先知的总纲之一(参 见马太福音第二十二张)，其起源在摩西五经的申命记19:18。第二，「爱人如己」被雅各 称为「至尊的律法」，新国际本翻成royal law。第三，若按外貌待人就是违反「爱人如 己」的律法(原则)。最後，凡是遵守旧约律法的，只要犯了一条，相当於犯了重条。 3. 第十二、十三节说:「你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行 事。(第十二节) 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。(第十 三节)」这两节也有好几件事情值得一提。首先，这里所说的「使人自由的律法」试纸新 约的律法，与第八到十一节所说的摩西的旧约律法成对比。再者，哥林多後输3:17说:「 主就是那玲，主的龄在哪里，那里就得以自由」这也就是新约时代的律法，不适死板的遵 从规条，而是依照圣灵的带领说话行事，而基督徒只要是(真正的)依照圣灵的带领行事， 他就是自由的，没有违反律法可言。第三，第十三节说「那不怜悯人的，也要受无怜悯的 审判」这也符合耶稣基督在马太福音第六章的教导，就是我们如果饶恕人的过饭，添富也 必饶恕我们的过饭；我们部饶恕人的过饭，天赋也必不饶恕我们的过饭。最後，雅各说「 怜悯原是向审判夸胜」，这似乎暗示着在爱与真理两大原则之中，爱(怜悯)比起真理还是 要稍微重要一点。当然，神之所以可以让怜悯向审判夸胜也不适不付出代价的，神是付出 让圣子耶稣基督以无罪之身死在在十字架上担当是人的罪的代价才能让怜悯项审判夸胜。 4. 第十七至十九节说:「这样，信心若没有行为就是死的。(第十七节) 必有人说：「 你有信心，我有行为」；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信 心指给你看。」(第十八节) 你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。(地 十九节)」这三节至少有两件事情值得一提。首先，总纲在地十七节，就是「信心若没有 行为就是死的」(令餐第二十节「虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？」 及第二十六节「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」)。再来，第十九节说「 你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊」何解?管见以为，雅各提出基督 徒以及鬼模都相信有一个造物主，可是结果却大不相同，就是因为基督徒对 神的信仰带 出良善的行为，但是鬼模对 神只有单纯的相信，却没有带出良善的行为，所以两者大不 相同。 5. 第二十一至二十四节说:「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因 行为称义吗？(第二十一节) 可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全 。(第二十二节) 这就应验经上所说：「亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。」他又得称 为　神的朋友。(第二十三节) 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。(第二十四 节)」这四节有几件事情值得一提。由於时间有限，在此简单的提两件事情。第一，亚伯 拉罕被称为神的朋友可参见历代志下第二十张籍以赛亚蔬第四十一张。第二，雅各强调「 人称义是因着行为，不是单因着信」，这与宝螺音信称义的神学如何调和?简单的说，雅 各认为有行为的信心才是真信心，所以游行为见证的信心才可以带出称义的效果。至於一 个人如果宣称他有信心却没有见证信心的行为，他可能并没有真信心。 以上几点读经心得跟大家分享! 祝各位版友/主内肢体平安健康 劳动节愉快 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250501(四)8:27 AM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格支时间)(原文经原作者 为福修订後转贴至本版，谢谢!) -- [圣经] 雅各书第一章(「试炼与试探」及「听道与行道」) 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/182373915 -- 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250430周三)的研经进度是雅各书第一章(「试炼与试探」及「听道与行道」) 由於时间有限等因素 所以小弟在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 中文的盐菁工具书只阅读了寻到本圣经 没有阅读其他的中、英文研经工具书 在撰写本研经心得时亦未参考研经工具书 错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 1. 第一节说:「作　神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。」这一 节有好几件事情特别值得一提。首先，第一节明示作者是雅各，但究竟是哪一位雅各，我 们没办法确认，不过有解经家指出，通说见解认为这卷书卷的作者是耶稣基督肉身的兄弟 (应该是弟弟)雅各。第二，根据部分解经家的意见，雅各书可能是新约圣经中最早写作的 一卷经卷，时间可能是在西元四十年到西元五十年之间。第三，第一节中作者自称自己是 作　神和主耶稣基督「仆人」的雅各，与大多数使徒书信的开头都强调自己是使徒，雅各 书的作者只自认为自己是仆人，可以说是谦卑的多。当然，这前提是雅各书的作者确实是 耶稣基督的弟弟雅各，而耶稣基督的弟弟雅各被公认为使徒，即使他并非耶稣基督传到时 案例的十二位使徒(参见加拉太书第一章)。最後，本捷说请「散住十二个支派之人的安」 ，这里提到的十二支派何止?有两说，一说以为就是指以色列人的十二个支派，一说则是 指其为象徵性地指新约教会的基督徒。就已和说为当?各位格友可以自行思考。 2. 第五至七节说:「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 　神，主就必赐给他。(第五节) 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像 海中的波浪，被风吹动翻腾。(第六节) 这样的人不要想从主那里得甚麽。(第七节)」这 三节有几件事情值得一提。第一，雅各强调 神试厚赐与众人、也不斥责人的，这是强调 神的慈爱的属性。再来，跟 神球而神医定会刺下的是智慧，因此不适基督所有的祷告神 都会应允，但是求智慧 神是一定会应允的(但还有但书，详後)，这与耶稣基督的教导以 及所罗门王的粒子相符。第三，求智慧虽然 神原则上会应允，但还是有一个前提，就是 要凭着信心求一点不疑惑。这点跟耶稣基督的教导也是相符合的，因为耶稣基督也教导我 们假如祷告带有信心，甚至可以产生移山的神蹟!所以保罗将信心列为九个属灵恩赐之一( 参见哥林多前书第十二章)，而有解经家认为信心就是神蹟的前提。 3. 第十二至十五节说:「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以後，必得生命的 冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。(第十二节) 人被试探，不可说：「我是被　神试 探」；因为　神不能被恶试探，他也不试探人。(第十三节) 但各人被试探，乃是被自己 的私慾牵引诱惑的。(地十四节) 私慾既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。( 第十五节)」这四节至少有几件事情值得一提。首先，第十二节说「忍受试探的人是有福 的」，这里的「试探」新国际本翻成trial，也就是试验或是试链的意思，如果联系上「 他经过试验以後，必得生命的冠冕」，新国际本的翻译似乎应该是正确的。第二，那「试 探」(temptation)跟「试炼」或「试验」(trial或 test)有何不同?根据解经家的解释， 试探的目的是引诱人犯罪，是出自於恶者(但也必须 神的允许)；而「试炼」或「试验」 则是给予人磨练并证明其品格的机会，出自於神。第三，为什麽说「神不能被恶试探，他 也不试探人」呢?首先，神不能被恶试探是因为试探必须已被试探人有私慾(evil desire) 为前提(参见第十四结)，但是神是没有私慾的，所以神不能被是叹。至於为什麽说 神也 不试探人呢?因为 神部会想引诱人犯罪，只希望精炼选民的品格，所以 神只会试验/是恋 人，但部会试探人。 4. 第十九、二十杰说:「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地 听，慢慢地说，慢慢地动怒，(地十九节) 因为人的怒气并不成就　神的义。(第二十节) 」地十九节说的「各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」是我很喜欢的圣经金句。简 单的说，单纯的愤怒不是犯罪，例如 神或是耶稣基督也都会有愤怒，而我们针对邪恶不 公产生的义怒也是正当的，但是如果我们的愤怒转变成戾气或是想以暴制暴，那就会成为 不讨神喜悦的怒气。 5. 第二十六至二十七节说:「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的 心，这人的虔诚是虚的。(第二十六节) 在　神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚， 就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。(第二十七节)」这两节至少有 几件事情值得一提。第一，手好自己的舌头、控制自己讲出的话语是非常重要的。在网路 时代，这里的舌头当然也包括我们用电脑打出的文字。第二，从第二十七节可以看出 神 队患难中的孤儿寡妇的怜悯，其重要性甚至放在保守自己不沾染世俗的个人道德之前。 以上几点读经心得跟大家分享! 祝各位版友/主内肢体平安健康 周四及明天劳动节愉快 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250430(三)8:00 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落之时间)(原文经原作者为 福修订後转贴至本版，本周如有更多雅各书之盐菁心得，原则上会合并在本篇文章中发表 ，谢谢!) -- [时尚]2025年4月份之香水/香氛絮语 https://blog.udn.com/barnabas/182139876 [2025年4月份短篇及极短篇日记] https://blog.udn.com/barnabas/182139298 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 61.228.74.222 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/JesusLove/M.1746015880.A.BD0.html t大晚上好!谢谢您的回应!祝您及各位主内肢体夜晚及劳动节愉快!主内巴拿八+_+ ※ 编辑: barnabas (61.228.74.222 台湾), 04/30/2025 23:20:55 ※ 编辑: barnabas (61.228.74.222 台湾), 05/01/2025 08:56:59 ※ 编辑: barnabas (61.228.107.40 台湾), 05/02/2025 15:18:05 ※ 编辑: barnabas (61.228.107.40 台湾), 05/03/2025 19:29:58 ※ 编辑: barnabas (61.228.107.40 台湾), 05/04/2025 17:33:00