[聖經] 哥林多後書第五章(「天上的房屋」及「和好的職分」) 網誌好讀版及原出處參考: https://blog.udn.com/barnabas/182173202 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250405周六)的研經進度是哥林多後書第五章(「天上的房屋」及「和好的職 分」) 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 只閱讀了尋到本聖經這一本中文的研讀本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 在撰寫本研經心得時亦不再參考研經工具書 如有錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第一至二節說:「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得　神所造，不是 人手所造，在天上永存的房屋。（第一節）我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房 屋，好像穿上衣服；（第二節）」在這兩節中，保羅把地上的帳棚與天上的房屋並列做對 比，分別是指地上短暫的生命及天上永恆的生命。 2. 第八節說:「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」保羅在其他的書信也 有提到這一點，就是如果他終止地上的生命與主同在，那是好得無比，但是她為了地上信 徒的益處，所以也願意留在世上繼續為主做工，傳福音及慕養信徒。 3. 第十三節說:「我們若果顛狂，是為　神；若果謹守，是為你們。」這結晶文裡面 所說的「癲狂」適合意思?頗值得推敲。有解經家指出，這裡的癲狂可能是指某些特殊的 屬靈經驗，例如保羅在往大馬士革遇見主的意象(參見使徒行傳第九章)。反對保羅的人可 能因為保羅所領受的屬靈異象來攻擊他。此外，反對保羅的人也可能把特別的屬靈經驗作 為衡量玲命的標準，而攻擊寶螺這方面的經驗欠缺。另外，關於為神癲狂，亦可參見詩篇 第七 十一篇中大衛提到世人以為他怪，其實是他與神親近的行為! 4. 第十六節說:「所以，我們從今以後，不憑著外貌（原文是肉體；本節同）認人了 。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。」關於這一節，有好幾件事情值得一 提。首先，神是依照內心而非依照外貌看仁(參見撒母耳祭上第十六章、雅各書第二張)。 第二，這裡的「不憑著外貌認人」，新國際本翻成regard no one from a worldly point of view，也就是不平著世人的眼光的意思，這與不憑著外貌看仁雖然很類似，但 還是有微妙的區別。第三，這裡提到「憑著外貌認過基督」和解?如果依照新國際本的翻 譯的意旨，應該就是保羅等人曾經依照世人的眼光看耶穌，而依照當時世人的眼光，耶穌 是個徹頭徹尾的失敗者，例如他未加入當權的猶太人社會階層，揀選門徒時也找些沒受過 教育的漁夫，又常與罪人來往，最後還死在十字架上。但是保羅它們後來改變看耶穌的眼 光。 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 周末愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250405(六)5:07 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間，原文經原作者 為福修訂後轉貼至本版) ----- [聖經] 哥林多後書第六章(「保羅的艱苦」及「不要與不信者同負一軛」) 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182176847 -- 各位版友/主內肢體平安， 小弟今天(20250406周日)的研經進度是哥林多後書第六章(「保羅的艱苦」及「不要與不 信者同負一軛」) 由於時間有限等因素 所以小弟在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 只閱讀了尋到本聖經這一本中文的研讀本聖經 沒有閱讀其他的中、英文研經工具書 (不過針對信與不信不能同負一軛此議題，有崇岳康來昌牧師的「流浪的神」醫書之相關 文章，詳後) 在撰寫本研經心得時亦不再參考研經工具書 (但有查閱需引用的文章名稱、書名、頁數等出版資料) 如有錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教! 此外 原本小弟剛過去的這周已經寫了三篇鹽菁心得(林後第一、三、五章) 昨天才剛發表林後第五章的鹽菁心得 原本今天是不打算發表言精心得的 不過剛才米迦勒殿下他們強烈建議即要求我寫今天的鹽菁心得 我也覺得本章地十四節以下關於信與不信能否同負一軛 或是基督徒能否與非基督徒結婚這個議題非常重要 所以就決定依照米迦勒奠下他們的建議血本章的鹽菁心得 而本章鹽菁心得的重心會放在信與不信不能同負一軛此點 敬請注意! 1. 第一至二節說:「我們與　神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。（第一節）因 為他說：「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪，現在正是 悅納的時候！現在正是拯救的日子；（第二節）」這兩節的意思簡單的說是，現在正是神 賜給哥林多教會會友就恩的時候(第二節)，而哥林多教會的會友既然領受了神救贖的恩典 ，就應該做出與領受恩典相稱的行為，不可使 神的恩典成為徒然(第一節)。 2. 第十四至十六結說:「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相 交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？(地十四節) 基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚 麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？(第十五節) 　神的殿和偶像有甚麼相同呢 ？因為我們是永生　神的殿，就如　神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我 要作他們的　神；他們要作我的子民。(第十六節)」這一段經文非常重要，結論根源則在 地十四節前半:「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」，而第十四節後段到第十八節( 或十七節)是對這個原則的補充(這個原則的理由及遵守這個原則的效果)。基於本文的篇 幅，本鹽菁心得只引用到第十六節。地十四節所提到的信與不信不能同負一軛和解?解經 家主要有兩說。第一說同時也可能是通說見解，是認為這一節是指基督徒(信的)不能和非 基督徒(不信的)結婚(至於是否可以戀愛通說見解較不明確，因為也有人主張可以有傳福 音式的戀愛，所謂的evangelical dating)。另一說則認為本節經文不是關於基督信仰的 倫理原則(及能否與非基督徒結婚)，而是只在信仰上，基督徒要保持信仰的純粹而不要參 雜異教的信仰。就這兩說本文以下分點簡單說明: (1) 基督徒與非基督徒能否結婚?舊約有大量的經文反對以色列人跟異族通婚，新約時 期也有很多人引用信與不信不能同負一軛的經文反對基督徒與非基督徒通婚。不過根據康 來昌牧師的見解，對新教徒而言，婚姻不是聖禮(但婚禮是天主教的七項聖禮之一)，因此 婚姻唯一的要求是婚姻雙方(或多方)彼此相愛。此外，康牧師也引用保羅在哥林多前書第 七章的兩處經文作為依據。首先，為了避免淫亂，對於沒有獨身恩賜的人來說，婚姻是必 須的(林前7:2)，因此如果一位基督徒一職沒有找到彼此相愛的基督徒，但認識彼此相愛 的非基督徒，納為了避免淫亂的緣故，跟非基督徒結婚就是一件可以接受的事情。第二 ，保 羅也說如果基督徒有非基督徒的另一半，就不要主動離婚，畢竟基督徒有可能感化他非基 督徒的配偶信主(這裡有點evangelical dating的意味，參見林前7:12-16)。更加詳細的 討論，請參考康來昌，烏鴉配鳳凰?-論信與不信的婚姻，收錄於「流浪的神」，第二五七 頁至二六六頁，雅歌出版社，2002年初版二刷) (2) 基督徒要保持信仰的純粹而不要參雜異教的信仰? 參考地十四節後半至十八節， 這個看法有其道理。部過目前管見以為，基督信仰雖然不要被違背真理的異教信仰所童話 ，但是異教信仰中不乏有與基督信仰共通之處，在不違反基督信仰真理的限度內，亦非不 可參考。(在西元前幾世紀之教會，即有重要教父主張可以參考哲學思想或是異教信仰符 合基督信仰真理之部分，並以舊約中的「埃及的掠物」作為其理論基礎，參見Olson，神 學的故事) 以上幾點讀經心得跟大家分享! 祝各位版友/主內肢體平安健康 周一夜晚愉快 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20250406(日)6:17 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間，原文經原作者 為福修訂後轉貼至本版) -- [時尚]2025年4月份之香水/香氛絮語 https://blog.udn.com/barnabas/182139876 [2025年4月份短篇及極短篇日記] https://blog.udn.com/barnabas/182139298 --

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