[圣经] 哥林多後书第五章(「天上的房屋」及「和好的职分」) 网志好读版及原出处参考: https://blog.udn.com/barnabas/182173202 -- 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250405周六)的研经进度是哥林多後书第五章(「天上的房屋」及「和好的职 分」) 由於时间有限等因素 所以小弟在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 只阅读了寻到本圣经这一本中文的研读本圣经 没有阅读其他的中、英文研经工具书 在撰写本研经心得时亦不再参考研经工具书 如有错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 1. 第一至二节说:「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得　神所造，不是 人手所造，在天上永存的房屋。（第一节）我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房 屋，好像穿上衣服；（第二节）」在这两节中，保罗把地上的帐棚与天上的房屋并列做对 比，分别是指地上短暂的生命及天上永恒的生命。 2. 第八节说:「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」保罗在其他的书信也 有提到这一点，就是如果他终止地上的生命与主同在，那是好得无比，但是她为了地上信 徒的益处，所以也愿意留在世上继续为主做工，传福音及慕养信徒。 3. 第十三节说:「我们若果颠狂，是为　神；若果谨守，是为你们。」这结晶文里面 所说的「癫狂」适合意思?颇值得推敲。有解经家指出，这里的癫狂可能是指某些特殊的 属灵经验，例如保罗在往大马士革遇见主的意象(参见使徒行传第九章)。反对保罗的人可 能因为保罗所领受的属灵异象来攻击他。此外，反对保罗的人也可能把特别的属灵经验作 为衡量玲命的标准，而攻击宝螺这方面的经验欠缺。另外，关於为神癫狂，亦可参见诗篇 第七 十一篇中大卫提到世人以为他怪，其实是他与神亲近的行为! 4. 第十六节说:「所以，我们从今以後，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了 。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」关於这一节，有好几件事情值得一 提。首先，神是依照内心而非依照外貌看仁(参见撒母耳祭上第十六章、雅各书第二张)。 第二，这里的「不凭着外貌认人」，新国际本翻成regard no one from a worldly point of view，也就是不平着世人的眼光的意思，这与不凭着外貌看仁虽然很类似，但 还是有微妙的区别。第三，这里提到「凭着外貌认过基督」和解?如果依照新国际本的翻 译的意旨，应该就是保罗等人曾经依照世人的眼光看耶稣，而依照当时世人的眼光，耶稣 是个彻头彻尾的失败者，例如他未加入当权的犹太人社会阶层，拣选门徒时也找些没受过 教育的渔夫，又常与罪人来往，最後还死在十字架上。但是保罗它们後来改变看耶稣的眼 光。 以上几点读经心得跟大家分享! 祝各位版友/主内肢体平安健康 周末愉快 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250405(六)5:07 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格之时间，原文经原作者 为福修订後转贴至本版) ----- [圣经] 哥林多後书第六章(「保罗的艰苦」及「不要与不信者同负一轭」) 网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/182176847 -- 各位版友/主内肢体平安， 小弟今天(20250406周日)的研经进度是哥林多後书第六章(「保罗的艰苦」及「不要与不 信者同负一轭」) 由於时间有限等因素 所以小弟在守护天使的指引下 除了和合本(中译本)及新国际本(New International Version，英译本)这两个圣经版本 只阅读了寻到本圣经这一本中文的研读本圣经 没有阅读其他的中、英文研经工具书 (不过针对信与不信不能同负一轭此议题，有崇岳康来昌牧师的「流浪的神」医书之相关 文章，详後) 在撰写本研经心得时亦不再参考研经工具书 (但有查阅需引用的文章名称、书名、页数等出版资料) 如有错漏之处请大家多多包涵并不吝指教! 此外 原本小弟刚过去的这周已经写了三篇盐菁心得(林後第一、三、五章) 昨天才刚发表林後第五章的盐菁心得 原本今天是不打算发表言精心得的 不过刚才米迦勒殿下他们强烈建议即要求我写今天的盐菁心得 我也觉得本章地十四节以下关於信与不信能否同负一轭 或是基督徒能否与非基督徒结婚这个议题非常重要 所以就决定依照米迦勒奠下他们的建议血本章的盐菁心得 而本章盐菁心得的重心会放在信与不信不能同负一轭此点 敬请注意! 1. 第一至二节说:「我们与　神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。（第一节）因 为他说：「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪，现在正是 悦纳的时候！现在正是拯救的日子；（第二节）」这两节的意思简单的说是，现在正是神 赐给哥林多教会会友就恩的时候(第二节)，而哥林多教会的会友既然领受了神救赎的恩典 ，就应该做出与领受恩典相称的行为，不可使 神的恩典成为徒然(第一节)。 2. 第十四至十六结说:「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚麽相 交呢？光明和黑暗有甚麽相通呢？(地十四节) 基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有甚 麽相和呢？信主的和不信主的有甚麽相干呢？(第十五节) 　神的殿和偶像有甚麽相同呢 ？因为我们是永生　神的殿，就如　神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我 要作他们的　神；他们要作我的子民。(第十六节)」这一段经文非常重要，结论根源则在 地十四节前半:「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」，而第十四节後段到第十八节( 或十七节)是对这个原则的补充(这个原则的理由及遵守这个原则的效果)。基於本文的篇 幅，本盐菁心得只引用到第十六节。地十四节所提到的信与不信不能同负一轭和解?解经 家主要有两说。第一说同时也可能是通说见解，是认为这一节是指基督徒(信的)不能和非 基督徒(不信的)结婚(至於是否可以恋爱通说见解较不明确，因为也有人主张可以有传福 音式的恋爱，所谓的evangelical dating)。另一说则认为本节经文不是关於基督信仰的 伦理原则(及能否与非基督徒结婚)，而是只在信仰上，基督徒要保持信仰的纯粹而不要参 杂异教的信仰。就这两说本文以下分点简单说明: (1) 基督徒与非基督徒能否结婚?旧约有大量的经文反对以色列人跟异族通婚，新约时 期也有很多人引用信与不信不能同负一轭的经文反对基督徒与非基督徒通婚。不过根据康 来昌牧师的见解，对新教徒而言，婚姻不是圣礼(但婚礼是天主教的七项圣礼之一)，因此 婚姻唯一的要求是婚姻双方(或多方)彼此相爱。此外，康牧师也引用保罗在哥林多前书第 七章的两处经文作为依据。首先，为了避免淫乱，对於没有独身恩赐的人来说，婚姻是必 须的(林前7:2)，因此如果一位基督徒一职没有找到彼此相爱的基督徒，但认识彼此相爱 的非基督徒，纳为了避免淫乱的缘故，跟非基督徒结婚就是一件可以接受的事情。第二 ，保 罗也说如果基督徒有非基督徒的另一半，就不要主动离婚，毕竟基督徒有可能感化他非基 督徒的配偶信主(这里有点evangelical dating的意味，参见林前7:12-16)。更加详细的 讨论，请参考康来昌，乌鸦配凤凰?-论信与不信的婚姻，收录於「流浪的神」，第二五七 页至二六六页，雅歌出版社，2002年初版二刷) (2) 基督徒要保持信仰的纯粹而不要参杂异教的信仰? 参考地十四节後半至十八节， 这个看法有其道理。部过目前管见以为，基督信仰虽然不要被违背真理的异教信仰所童话 ，但是异教信仰中不乏有与基督信仰共通之处，在不违反基督信仰真理的限度内，亦非不 可参考。(在西元前几世纪之教会，即有重要教父主张可以参考哲学思想或是异教信仰符 合基督信仰真理之部分，并以旧约中的「埃及的掠物」作为其理论基础，参见Olson，神 学的故事) 以上几点读经心得跟大家分享! 祝各位版友/主内肢体平安健康 周一夜晚愉快 福杯满溢! 愿 主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、 圣灵的感动常与我们众人同在！ 巴拿巴+_+ 20250406(日)6:17 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表於UDN部落格之时间，原文经原作者 为福修订後转贴至本版) -- [时尚]2025年4月份之香水/香氛絮语 https://blog.udn.com/barnabas/182139876 [2025年4月份短篇及极短篇日记] https://blog.udn.com/barnabas/182139298 --

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