: 3. 效法亞伯拉罕的信心 : 亞伯拉罕100歲時才得到他正統的後嗣以撒，當時他肉體衰殘，妻子撒拉的月經 : 也斷絕了，就人來看並沒有指望。但他因著信心，相信神必然成就。在無可指 : 望的時候，因信仍有指望，這就是他的義。 : 亞伯拉罕的信，對我們有甚麼意義呢? : 請仔細看 羅4:17a 「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的神。」 : 為什麼他說亞伯拉罕信神叫死人復活呢? 當時耶穌尚未降世 : 創世紀22章，神曾叫亞伯拉罕獻以撒。他沒有遲疑。我們都不懷疑他愛這100歲 : 才得的孩子。當初神要剿滅所多瑪，為了所多瑪他尚且與神討價還價，為了自 : 己的孩子，怎不見他與神爭論呢? : 原來他堅定相信神的應許必然成就，既然說撒拉所生的以撒才是他的後嗣，並 : 且他的後裔要如海邊的沙、天上的星那樣多。這應許還沒成就，神怎會使以撒 : 死在那裡呢? 因此，以撒若死了，神必會使他復活。神的應許絕不落空。 : 對照此刻，算我們為義的這個信心，應該是怎樣的信心呢? : 就是「信神使我們的主耶穌從死裡復活」，並且信「耶穌被交給人是為我們的 : 過犯，復活是為叫我們稱義。」 (羅4:25) : 我們因信稱義，不是一切的信心都是義，不是相信有神而已，也不只相信神的大能 : 撒旦豈不也相信有神嗎? 許多未信者，不也求神拜佛，渴望超自然的能力嗎? : 我們信，是信耶穌基督道成肉身，為我們的過犯死在十架上，又為使我們稱義復活。 : 感謝主! 謝謝Pin大，這裡是我補充資料不夠，以下補充： 若單看羅馬書4:17 這種說法的確有所偏頗，但以舊約整體脈絡，以及新約希伯來書中， 都有提到類似的觀點。 1. 舊約： 在亞伯拉罕以前，並沒有記載死人復活的事。照理來說，亞伯拉罕應該不會憑空 認為死人會復活。為何這裡特地提到他相信神有這種特性呢? 這要從獻以撒的事件說起。 首先，我們都同意亞伯拉罕相信神的應許必然成就。 神應許亞伯拉罕的後裔要如海邊的沙、天上的星那樣多： (創15:5) 於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」 又對他說：「你的後裔將要如此。」 又知道他的妾夏甲所生的以實瑪利並非神所承認的後裔，撒拉所生的才是： (創17:19)神說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。 我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。 (創21:12) ...因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。 (創22:2) 神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利 亞地去... 此時以實瑪利早已出生，而且健壯的活著，但神卻說以撒是他「獨生的兒子」， 可見神只承認以撒是亞伯拉罕唯一的兒子，神所應許給他眾多的後裔，也必然是 從以撒所生的。 再談到亞伯拉罕獻以撒，絲毫沒有猶豫(創22:10 亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的 兒子)，是真的要殺，不是做做樣子的。 那麼如何解釋，他既相信他眾多後裔要從以撒而出，卻又一點沒有懷疑的獻以撒呢? 合理的推側測，因為他相信神可以叫死人復活！他相信即便他為獻祭殺了以撒，神可 以使以撒死裡復活。 2. 新約： 以上舊約，可以說是我們自己的猜測，不能肯定原作就是這個意思。我們再來看看 新約羅馬書及希伯來書怎麼說： (羅9:7) 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為 你的後裔。」 此處保羅引用舊約再次強調，從以撒生的才是亞伯拉罕的後裔。 (來11:17-19) 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領 受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：「從以撒生的才要稱 為你的後裔。」他以為神還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。 這裡就更明顯的指出，亞伯拉罕獻以撒，又信以撒所出才稱為他的後裔，因為他以 為神還能叫人從死裡復活。 再回到原羅馬書4:17-25 雖說神的大能原本就是沒有限制的，但此處他不說「那昔在、今在、永在的神」、「那 自有永有的神」，而特地提到亞伯拉罕所信的是的「叫死人復活使無變為有的神」，這 叫他稱義的信心，如今也要叫我們稱義。而「我們」就是信神使我們的主耶穌從死裡復 活的人。 且在25節又說 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義 所以我認為，這信心除了對神的應許堅定的相信之外，也是信耶穌從死裡復活，並且這 死是為我們的過犯，復活是為使我們稱義。 參考資料: 黃迦勒牧師查經資料網站 http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/45Rom/45GT04.htm --

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