: 3. 效法亚伯拉罕的信心 : 亚伯拉罕100岁时才得到他正统的後嗣以撒，当时他肉体衰残，妻子撒拉的月经 : 也断绝了，就人来看并没有指望。但他因着信心，相信神必然成就。在无可指 : 望的时候，因信仍有指望，这就是他的义。 : 亚伯拉罕的信，对我们有甚麽意义呢? : 请仔细看 罗4:17a 「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神。」 : 为什麽他说亚伯拉罕信神叫死人复活呢? 当时耶稣尚未降世 : 创世纪22章，神曾叫亚伯拉罕献以撒。他没有迟疑。我们都不怀疑他爱这100岁 : 才得的孩子。当初神要剿灭所多玛，为了所多玛他尚且与神讨价还价，为了自 : 己的孩子，怎不见他与神争论呢? : 原来他坚定相信神的应许必然成就，既然说撒拉所生的以撒才是他的後嗣，并 : 且他的後裔要如海边的沙、天上的星那样多。这应许还没成就，神怎会使以撒 : 死在那里呢? 因此，以撒若死了，神必会使他复活。神的应许绝不落空。 : 对照此刻，算我们为义的这个信心，应该是怎样的信心呢? : 就是「信神使我们的主耶稣从死里复活」，并且信「耶稣被交给人是为我们的 : 过犯，复活是为叫我们称义。」 (罗4:25) : 我们因信称义，不是一切的信心都是义，不是相信有神而已，也不只相信神的大能 : 撒旦岂不也相信有神吗? 许多未信者，不也求神拜佛，渴望超自然的能力吗? : 我们信，是信耶稣基督道成肉身，为我们的过犯死在十架上，又为使我们称义复活。 : 感谢主! 谢谢Pin大，这里是我补充资料不够，以下补充： 若单看罗马书4:17 这种说法的确有所偏颇，但以旧约整体脉络，以及新约希伯来书中， 都有提到类似的观点。 1. 旧约： 在亚伯拉罕以前，并没有记载死人复活的事。照理来说，亚伯拉罕应该不会凭空 认为死人会复活。为何这里特地提到他相信神有这种特性呢? 这要从献以撒的事件说起。 首先，我们都同意亚伯拉罕相信神的应许必然成就。 神应许亚伯拉罕的後裔要如海边的沙、天上的星那样多： (创15:5) 於是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」 又对他说：「你的後裔将要如此。」 又知道他的妾夏甲所生的以实玛利并非神所承认的後裔，撒拉所生的才是： (创17:19)神说：「不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。 我要与他坚定所立的约，作他後裔永远的约。 (创21:12) ...因为从以撒生的，才要称为你的後裔。 (创22:2) 神说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利 亚地去... 此时以实玛利早已出生，而且健壮的活着，但神却说以撒是他「独生的儿子」， 可见神只承认以撒是亚伯拉罕唯一的儿子，神所应许给他众多的後裔，也必然是 从以撒所生的。 再谈到亚伯拉罕献以撒，丝毫没有犹豫(创22:10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的 儿子)，是真的要杀，不是做做样子的。 那麽如何解释，他既相信他众多後裔要从以撒而出，却又一点没有怀疑的献以撒呢? 合理的推侧测，因为他相信神可以叫死人复活！他相信即便他为献祭杀了以撒，神可 以使以撒死里复活。 2. 新约： 以上旧约，可以说是我们自己的猜测，不能肯定原作就是这个意思。我们再来看看 新约罗马书及希伯来书怎麽说： (罗9:7) 也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为 你的後裔。」 此处保罗引用旧约再次强调，从以撒生的才是亚伯拉罕的後裔。 (来11:17-19) 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领 受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：「从以撒生的才要称 为你的後裔。」他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。 这里就更明显的指出，亚伯拉罕献以撒，又信以撒所出才称为他的後裔，因为他以 为神还能叫人从死里复活。 再回到原罗马书4:17-25 虽说神的大能原本就是没有限制的，但此处他不说「那昔在、今在、永在的神」、「那 自有永有的神」，而特地提到亚伯拉罕所信的是的「叫死人复活使无变为有的神」，这 叫他称义的信心，如今也要叫我们称义。而「我们」就是信神使我们的主耶稣从死里复 活的人。 且在25节又说 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义 所以我认为，这信心除了对神的应许坚定的相信之外，也是信耶稣从死里复活，并且这 死是为我们的过犯，复活是为使我们称义。 参考资料: 黄迦勒牧师查经资料网站 http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/45Rom/45GT04.htm --

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